劍虹
—、起課問題
六壬起課有固定時和活動時之分，固定時就用起算時當(dāng)天和當(dāng)時的天干地支?；顒訒r用摸火柴簽和擲骰子等來取天干地支。具體方法是：讓來預(yù)測之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴數(shù)為時辰，第二堆火柴數(shù)為天干，第三堆火柴數(shù)為地支。地支超過十二數(shù)便除十二取余數(shù)，天干超過十?dāng)?shù)便除以十取余數(shù)。天于和地支數(shù)必須單見單，雙見雙，否則不算。然后用月將加時和干支起課。一般算自己的事用固定時，算別人的事多用活動時。
大六壬課式較難的是比用和涉害，什么時候比，什么時候涉都有規(guī)律。這條規(guī)律總的原則是：四課中只有兩克，一般都用比。比的方法是用有克的兩課上一 層地支，都與天干相比，與天干陽見陽或陰見陰則取，與天干陰見陽或陽見陰則不取。如果兩克都與天干不同性，則用涉害，取孟仲。
如果四課有三個克，則必然有兩上克下，或兩下克上，這都不取，而只取那一個下克上或上克下。這叫知一課，此在“一”中起決定作用。
如果四課有四個克，則先取下克上；用幾個下克上與埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲?！读纱笕分杏猩婧ι顪\的問題，講的是同為兩下克上，又不能與干相比，則看被克的兩個地支在地盤上轉(zhuǎn)一圈分別受到幾重克，故為克深，如下課式，亥和丑同被下克，但亥在地盤上轉(zhuǎn)一圈受到了四重土克，而丑只受到了兩重木克。故取克深者亥為發(fā)用。孟先見則機先現(xiàn)，仲先見則微先顯。
亥
酉 亥丑卯巳
未 丑卯巳丁
關(guān)于“伏吟”課，有很多書的取法都不一樣，這主要反映在陰干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它們都寄在四季宮內(nèi)，有的說乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中論伏吟，辰先未后末取刑，而陳公獻《大六壬指南》則說：“伏吟之象也，有克者取克，不過癸乙二干而已，無克者陽日自干上發(fā)傳，陰日自支上發(fā)傳，逶迤三刑而為三傳也。若初傳自刑，則中傳陽日用支，陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳上以沖神為之也?！币娤吕n式：
辰 卯
酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子
酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯
以上課式的起法，明顯示與第一種說法不一樣，到底取哪種為準(zhǔn)？根據(jù)我們的實踐，還是取后一種為好。這也是我在《大六壬精義講解》中所列出的口訣，不過大家可以兩種方法兼參，從中選 出最好的取法。
關(guān)于起貴人，不同的書也有不同的起法。例如：韋千里的《六壬秘笈》中，起夜貴人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當(dāng)”。這里的日夜貴人起法，與袁樹珊的《大六壬探原》的貴人起法完全一樣，它們大概都出于《六壬大全》。
但《四庫全書?御定星歷考原》中，日夜貴人的起法有許多正好顛倒的，它的口訣是這樣的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方?！霸谛祓B(yǎng)浩的《大六壬金鉸剪》中與此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我們看看陳公《大六壬指南》一書，也與先人后己養(yǎng)浩的相同。關(guān)于白天黑夜，當(dāng)一律以卯酉為限，從酉到寅為黑夜，從卯到申為白天。
徐養(yǎng)浩先生是把所有古籍六壬書全部綜合起來，并用他自己豐富的天文歷算知識，而形成了他自己的一套獨特的完善方法，我們的教材《大六壬精義講解》就是根據(jù)他的手著和陳維輝先生的親傳而寫成的。因此，凡學(xué)習(xí)本教材者，最好用本書上的起貴人法。
實際上，陰貴陽貴是可以相互參看的，陽貴為顯，為動，陰貴人伏，陽貴可以轉(zhuǎn)為陰貴，陰貴可以轉(zhuǎn)為陽貴。職果在課傳中陰陽貴人同時出現(xiàn)，則有明里的貴人相扶，同時也有暗里的貴人相幫，這可是大吉特吉了。
二、判斷。
大六壬最難的就是判斷，因為它的信息量太豐富了，我們很難抓住其主要的矛盾。事物在運動發(fā)展過程中，其本身也是非常復(fù)雜的，大六壬的三傳出現(xiàn)了以后，它可以指出亥事物會向什么方向發(fā)展，以及它的發(fā)展結(jié)局。
然而，我們要從簡單的天干地支六親神將中抓住事物的信息和得出準(zhǔn)確的判斷，卻談何容易。我們看的六壬書越多，就越糊涂。因為它們把真正的捷徑都隱藏了起來，而把那些無關(guān)緊要的信息拼湊起來應(yīng)付世人，以撈取錢財或達到其它目的。
今天我們力圖揭開大六壬的神秘面紗，讓它的科學(xué)性充分展現(xiàn)在人們面前，讓更多的人能夠了解和動用大六壬，這對弘揚祖國傳統(tǒng)俊秀文化具有極其深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。
大六壬判斷的最基本路數(shù)應(yīng)該是這樣的：
一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發(fā)展過程中的“氣數(shù)”強弱，例如，課式為元首或賊克課，并且四課全，這說明該事物的運動能力強，而且發(fā)展速度比較快，如果三傳上見馬（驛馬和丁馬），則為快馬加鞭事情很快就會得到應(yīng)驗。如果見八專、返吟、伏吟之類，則有如多病的老人，步履蹣跚，辦什么事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕*不住。
四課全，則為氣數(shù)足，比如看婦女孕產(chǎn)，出現(xiàn)了三課或兩課，那我們就說胎兒肯定不足月，或不足數(shù)，孕婦要早產(chǎn)，而且多會出現(xiàn)難產(chǎn)。如果算明天生意如何，如果只有三課，則不僅賺不了錢，可能還要賠進一點等等。其它類推。
四課全還要看克，克是事物轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，四課無克，則說明事物的“機” 尚未到，還不能采取行動。
無論四課全不全，只要有克，則說明事物要發(fā)生變化了，或者你開始行動，或者全人開始行動。這個時候，就是我們所說的“發(fā)用了”，“用”則為“動”也。
二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表著事物運動的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時空狀況為順行；反之，則事物質(zhì)的時空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴嘖則事情發(fā)展較快，貴逆則慢。
三、定“發(fā)用”的時空方位，這一條是拿準(zhǔn)事物和發(fā)展的關(guān)鍵。有人說“發(fā)用就是事物的開始，”這是對的，但在我們占算事物的時候，就并不見得事物就從這里開始，它也可能已經(jīng)發(fā)生了，也可能尚未發(fā)生。因此，確定“發(fā)用”的時間和空間，就成了六壬入手進行判斷的最關(guān)鍵之點。這一點，在任何六壬書上都是絕對保密的。
具體如何判斷呢？我們舉陳公獻占例來看。
丙子二月乙酉日辛巳時，淮揚巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉兇。涉害課，天獄格于丑 二t ： …
龍陰陰六 財 未 龍
未寅寅酉 父 子 貴
寅酉酉乙 子 巳 虎
淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了鳳靈，失職而故逮捕，后刑部已確定重新審理，故占吉兇。陳公獻判斷為“今必遇赦，在六月便有出獄之征。曰：何以言之？蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉(zhuǎn)兇為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，謫戌未能免。后因曹大司禮奉命熱審，開豁謫戌。
這里的關(guān)鍵在于，為什么“六月便有出獄之征?”我們看，發(fā)用為未，龍財并見、當(dāng)事人肯定用錢財收買了判宮官。未落在了寅上：寅為正月．而當(dāng)時是二月占；說明此人用錢財收買判官二事發(fā)生在一月，故發(fā)用之事情已過，第一傳便可以不看了。接著看第二傳為子，父貴生干，有貴人在幫助當(dāng)事人；子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當(dāng)事人，使當(dāng)事人得以免除死罪，而改成了發(fā)配邊關(guān)．事情在第二傳便得到結(jié)果，第三傳使無關(guān)緊要了。它是出獄以后發(fā)生的事情了，故可以不看。至于為什么會謫戌，這就要用其它的東西。
我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先確定了整體輪廓以后，再尋找細小的東西。這就不是亂抓信息，無的放矢了。
判斷時空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發(fā)用，事情不出年內(nèi)，月建發(fā)用，事情不出月內(nèi)，日干支發(fā)用事應(yīng)定在日內(nèi)等等。還有來求算者已經(jīng)知道并確定了事情發(fā)生的時間范圍，如來人只問“明天座飛機有沒有危險”。其發(fā)用時空就不能以月和日來定了，而是以三傳作為時辰的概念，因為它應(yīng)的就在明天一天之內(nèi)。
判斷時空方位應(yīng)該注意，我們能判斷的時空區(qū)域只是一個大概的范圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說在幾日之內(nèi)，因為事情有發(fā)展非常復(fù)雜，我們要更加精確地判定事情的時間范圍，不定期必須根據(jù)天地盤、四課、三傳、神將、年命等等因素進行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關(guān)格，看阻礙，看羅網(wǎng)等等，這些都是影響事物發(fā)展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。
我們說，學(xué)習(xí)六壬，必須要掌握數(shù)術(shù)學(xué)最高層次的理論，這就是“道”。什么是“道”呢：所謂“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發(fā)展規(guī)律。這個發(fā)展規(guī)律具體地講，就是事物如何從“無”中生有，如何從“有”中變成萬物，如何又從萬物變成為“無”。從而又進入到事物是如何地發(fā)展，什么叫命數(shù)，什么叫運數(shù)，什么叫局數(shù)，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五則化”，什么叫機數(shù)，什么叫元世運會，什么叫陽九百六等等不一而論。數(shù)術(shù)學(xué)并不是只搞算命算卦，實際上這種算命算卦，只是過去具有高度數(shù)術(shù)學(xué)智慧的人，用來認識世界和把握世界的一種工具而已!并不是用來養(yǎng)家糊已的?？鬃印拔迨烀保烀藶槭ト艘?
我們只要有這樣的胸懷大度。學(xué)習(xí)數(shù)木學(xué)才會突飛猛進，才能逐漸地：“知天命”而得“道”了。
四、看神將和六親
對于“神”和“將”，很多書有不同的解釋，《六壬金口訣》把十二地支叫“將神”，而把貴人朱雀叫“貴神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把貴人朱雀等叫作“天將”等等不一而論。到底有沒有一個統(tǒng)一的說法呢?
所謂“將”，應(yīng)該根據(jù)“十二月將”而來。所謂“神”，應(yīng)該是貴人滕蛇等天神?！恫敷哒凇返牧愁A(yù)測里面就把貴人等叫“六神”。不過很多的六壬書都把它們給顛倒過來。這可能是想把大六壬和其它的東西區(qū)別開來或是別的原因。
實際上，所謂“月將”或者“支神”。’就是在活動盤上的活動地支。固定盤上的地支叫十二官，即十二個方位。活動地支是在不斷地巡回。每個時辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽的運行為準(zhǔn)則。太陽每個月要移動一官。因此在不同的時刻都要以太陽的宮度(或纏度)，來確定地盤與天盤上所對應(yīng)的地支，故人們把這個相對應(yīng)的天盤上的地支叫做月將或?qū)?。而把天空中用不同星座命名的貴人，滕蛇等等統(tǒng)稱為“神”，用十二個不同空間的神加臨十二宮內(nèi)。組成了六壬盤。
不管神也好，將也好，我們只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某書上是怎么說的，只要簡單易記就行。
我們還是按照教材的說法，把貴人騰蛇叫做“神”，把十二月將叫做“將”．。這樣便于記憶和運用。
一般來說，“將”是定時間和方位的，它是一組時空體系。我們看“將”，是看“將“在何時何地，在這個特定的時空范圍內(nèi)，“將”所管的事情是什么，它將申向什么情況發(fā)展，或?qū)a(chǎn)生什么事情。“將”可以理解為“將來”、“將要”的意思。所以說：“月將是值事之門”。
“神”是看吉兇的，“神”有吉神和兇神。老百姓在遇到災(zāi)難的時候，總是要請求“神”的保護，而沒有誰說要“將”來保護的。我們的六壬不能離開現(xiàn)實。
吉神和兇神在六壬的判斷中，也是起著很重要作用的，這在后面我們將談?wù)劇?br>至于對六親的判斷，這里面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和兇神，以及一切發(fā)生的事情與主體即來算之人的關(guān)系。例如如果三傳中出現(xiàn)兇神如白虎之類，但生干，則說明這個性情兇悍的人在為我打抱不平，我不但沒有危險，反而會輕而易舉地擊敗那些克我的兇神，使我的兇中產(chǎn)生了吉。但如果三傳中出現(xiàn)了貴人在克我，則這個貴人或領(lǐng)導(dǎo)與我的關(guān)系就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說他是個吉神或好人，那就大錯持錯了。
六親關(guān)系，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實際上就是在四課三傳中出現(xiàn)的事物與主體(或我)發(fā)生了關(guān)系。如三傳出現(xiàn)子又即我生他，意思就是說，我去找他，請他幫忙，出現(xiàn)父又即他生我，敦是說他同意了我的請求，愿意與我合作和幫助我。如果出現(xiàn)鬼爻，就是說他不同意合作，否定了我的意見等等，這是非常靈活的，還要根據(jù)具體的情況具體地分析。
在干與支的關(guān)系上，如果干克支，則表明我在他之上，我占主動地位，我說話算數(shù)。反之，則我就被動了。因為在四課中，干上陽神和干上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽神和支上陰神則代表了客體、對方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長或根本就不成。
看六壬必須看天時、地利、人和的關(guān)系。怎樣看呢?簡單一句話：天盤所乘之支代表了天時，地盤的不同方位則代表了地利。天盤和地盤之和則代表了人和，這個“人和”關(guān)系，就是我們所說的六親關(guān)系。事物有天時、地利，但沒有人和，也是很難成功的。
我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時機。這就不僅是“妙算如神”，而且可以“運籌于惟幄之中，決勝于千里之外”了。
五、看事物“出現(xiàn)”與否。
這個問題，在六壬中是比較難判斷的。看事物出現(xiàn)、與否，是決定事物能否應(yīng)驗的重要環(huán)節(jié)。
求算者所問的事物，能否在三傳中出現(xiàn)，或者求算者問此，而三傳卻出現(xiàn)彼，這都是在六壬占算中經(jīng)常出現(xiàn)的問題。遇到這些問題，我們該如何解決?
出現(xiàn)這些現(xiàn)象有幾個原因：第一、來算者口里問的事和心里想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說出，而問一件與此事有一些關(guān)聯(lián)的供他自己推理判斷的事。第二，求算者并沒有真心想問什么事，而想借此機會出考題，以滿足好奇心，這叫“心不誠則不靈”。第三，所問的事根本就不存在。第四，所問的事情離發(fā)生還非常遙遠，如一個小學(xué)生問什么時候能夠出國留學(xué)。這個時間間隔太長，只有算命先生能夠回答，六壬是不會出現(xiàn)的。
六壬預(yù)測有幾條基本的原則：一、六壬是一種處理較短時間間隔的機運之學(xué)。它處理十二天時間內(nèi)的事物，其成功率是100％，超出了十二天，則都是預(yù)計之?dāng)?shù)，這就要根據(jù)天時地利人和和事物發(fā)用時空并且結(jié)合命理靈活分析，以及占算者主觀上的客觀推測，來判斷事物發(fā)展的結(jié)局，二、六壬起課，過三不問。因為“事不過三”，這就是“遇三致變的規(guī)律。六壬模數(shù)第一次不能成課，則說它沒有出現(xiàn)，第二次不成課，則說事情尚未形成，如果第三次也沒出現(xiàn)，則這個事情目前根本不能成功，或無法告拆你。三、六壬預(yù)測，必須專一。．就是要體在預(yù)測事物時，要心情專一，問題專一，不能一下問很多問題，而且問題要具體化，不能一下同時問“我下半輩子的前程如何，財運如何，家庭如何”等等，這就把所問的事倩間隔拉長，范圍擴大，使課傳上出現(xiàn)的信息雜亂無章，很難出現(xiàn)它真正的信息。四、六壬預(yù)測，心誠則靈。所謂心誠，就是必須抱定一個事情來問。而且事情越急，或者事情已經(jīng)發(fā)生，急于想知道其結(jié)果，這時六壬課才反映得最真切，和最準(zhǔn)確。否則，無事來問，或出于別有用心來問，則六壬課就會出現(xiàn)非常復(fù)雜的信息，其所問的問題在三傳上就會答非所問?！?br>那么，在六壬課式中，怎樣看事情出現(xiàn)與否呢?
我們舉個例子；壬申年三月壬申日酉時，我正在給一群朋友講數(shù)術(shù)學(xué)。突然有一位不認識的青年人問：“稱能算一算我什么時候結(jié)婚，我就相信數(shù)術(shù)學(xué)了?！痹诖蠹业膽Z恿下，我按固定時袖中盤算了一下，其課式是這樣的：
龍龍常常 比 亥 常
申申亥亥 父 申 龍
申申亥壬 子 寅 后
我斷：此人尚未談朋友，更無從結(jié)婚。知道內(nèi)情的人哈哈大笑，說確是如此。
為什么斷他沒有談朋友呢?我們看：課見伏吟，為靜之象。說明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說明談朋友不順。四課上沒有出現(xiàn)六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒有出現(xiàn)六合；就更不能合而婚之了。這就叫“沒有出現(xiàn)”，也就是說與談朋友，結(jié)婚直接有關(guān)的信息沒有出現(xiàn)。因此，我們只抓住這一條，就可以做出整個事物的判斷。
我們在判斷事物時，如果三傳沒有出現(xiàn)，就看四課，四課沒出現(xiàn)；就看天地盤。若三傳出現(xiàn)了，則事情已經(jīng)出現(xiàn)或?qū)⒁l(fā)生，此時斷定該事物的發(fā)生和發(fā)展已經(jīng)是必然的和不可避免的。如果事物僅僅在四課出現(xiàn)而未上三傳；則說明此事正在醞釀之中，有一觸即發(fā)的趨勢?；蛘咴撌挛锱c它事物正在進行選擇，比較之中，它處于次要地位而被其它的事物所取代。在四課中也未出現(xiàn)，則說明事物
尚未形成，就可以不用判斷了。
六、看“動靜”。
在數(shù)術(shù)學(xué)上，“六爻看飛伏，六壬看動靜”六壬看動靜是一絕，它里面包含了非常深刻的哲學(xué)思想，在任何的六壬書上都不會怎么講它，或者一筆帶過。
那么，動靜代表什么，我們?nèi)绾慰磩屿o呢?
〈〈四庫全書?御定星歷考原》說：萬物“靜則隨方而定，動則依數(shù)而行”。
靜是事物的起點和終點，靜是事物的源泉和根本。對于任何事物我們必須看它在相對靜止時的形狀和性質(zhì)，才能確定其時空方位，才能辨明其固有的本質(zhì)和確定性。例如；愛因斯坦證明：物質(zhì)在高速運動(逐漸接近光速)時，其牛頓時穿將發(fā)生改變，物質(zhì)便不具有確定性；物質(zhì)的時間和形狀(即空向占有的位置)將隨著速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運動的微觀粒子中，其運動的速度和位置是不可能確定的。因此提出了著名的“測不準(zhǔn)原理“。這是高速運動的物質(zhì)，那么低速運動(遠遠小于光速)的事物，是否也具有這種不確定和不易把握的性質(zhì)呢?我們來看：我們?nèi)映觥仁^，它到底能扔出多遠呢?我們能不能在它的運動軌道上確定該石頭的固定位置和它的具體開頭呢?
我們?nèi)绻幸慌_高速錄相來跟蹤石頭的軌跡，并且把它大大地放慢，這時我們能夠確定它的具體形狀，但如果沒有錄相機，我們就會望塵莫及了；它到底能扔多遠，則必須要等到石頭走完了它全過程，最后落在那一點上我們才能知道。
我們設(shè)想有三個人，有同樣大的力氣，并且站在同等的距離來扔同一塊石頭，那么我們就說，該石頭從A點扔出，落在B點；然后又從B點扔出，落在了C點。則A點是起點，B點是終點；也可以說，B點是起點，C點是終點。這樣，B點既是起點，也是終點，同樣也可由說A點既是起點，又是覆蓋點，因為A點也是被拋出來的。拾金孟眾這是金拋砌族的。
這種運動要回到我們的太極運動中來了，我們從太極圖上的任何一點開始運動，它轉(zhuǎn)了一圈最后還是轉(zhuǎn)到了該點上，這說明什么呢？說明事物的起點就是終點，事物在它運動時，其在運動軌跡上的形象是確定的；我們卻能抓住它最后的確定點。這就是萬物“靜則隨方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命數(shù)”。命數(shù)是確定的，不可更改的，而“運數(shù)”卻是在不斷地變化的，(關(guān)于命運數(shù)的理論我們將會在《中國數(shù)術(shù)學(xué)研究》中詳細講余)。
那么，動靜的關(guān)系怎么樣運用到六壬之中呢?
我們先看“發(fā)用”。所謂“發(fā)用”，就是事物在其運動軌跡上某一點的狀態(tài)。這一點從整個事鉤發(fā)展過程中的某一處，產(chǎn)生動態(tài)、或變態(tài)、或轉(zhuǎn)折，對事物產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，從而關(guān)系到整個事物的發(fā)展。這個點的運動是事物發(fā)展的必然趨勢，無論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個點最終發(fā)展的歸宿如何，則要看它年在哪里，即“定”在哪里；這就是動靜的關(guān)系。動靜問題是解決大六壬整個思想體的關(guān)鍵性問題，望大家二定重視。
事物在它的發(fā)展過程中，是分有各個不同的發(fā)展階段的(如A、魚、C點)，這4 就是不同的發(fā)展定數(shù)，它們按照一定的程序一步步走向終結(jié)，我們能夠分清各個不同的發(fā)展階段，就能較為準(zhǔn)確地確定事物發(fā)展的長短和期限，這就是我們所說的小數(shù)、中數(shù)、大數(shù)的判斷。
人對于“動靜”的具體運用，請大家自己去體會。數(shù)術(shù)學(xué)的深淺，在于你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數(shù)術(shù)學(xué)以及大六壬的最基本的理論，我們將對大六壬作更高層次的研究和探討。
大六壬高級班疑難問題解答
一、 天地盤
1．什么天盤，什么叫地盤?
大六壬中的“盤”是一個假想的按照太極模型自然展開的一種格局。設(shè)事物質(zhì)點為一太極，則太極按照十二個空間方位進行展開，將十二個空間方位設(shè)為十二個地支，分別代表了不同的物質(zhì)形態(tài)的分布狀況。如設(shè)液態(tài)為水分布在北方，氣態(tài)為火分布在南方，固態(tài)質(zhì)輕者為木分布在東方，固態(tài)質(zhì)重省為金分布在西方，介于固液氣三態(tài)之間的等離子態(tài)為土分布于中央和各物質(zhì)形態(tài)之間的過渡帶中，形成了一個物質(zhì)運動的有機模型，以象征著地球上一年四季氣質(zhì)運動的規(guī)律。這是按照“事物無處不太極”和宇宙萬物的“全息”理論以及“以小應(yīng)大”和氣質(zhì)對應(yīng)原理所建立起來的“全息模型”。
所謂地盤，又叫固定盤，就是把”太極盤”按照地球氣質(zhì)運動的規(guī)律所建立的相對穩(wěn)定或靜止的模型，這種模型把地球上任意一點所應(yīng)十二方之氣理想化，固定化。它以子午卯酉定北南東西，為四正方；以丑寅辰巳未申戌亥定四偶為四維方，并賦予其五行屬性，以比類和取象于萬物。
所謂天盤，又叫活動盤，它是在固定盤的基礎(chǔ)上，隨月將加時而變動。天盤上變動的十二地支分別加在了原來固定的十二地支之上；形成了一個完整的反映事物運動的模型。
2．為什么叫天地盤，它們的作用怎樣?
所謂天地盤，就是太極盤按照地球與太陽、月球的相對運動，所建立起來的一種運動模型。由于地球的不斷運動，原來固定的地盤產(chǎn)生了變化，變動盤和固定盤產(chǎn)生了相對的運動。就地支而言，十二地支隨地球運動產(chǎn)生了旋轉(zhuǎn)，于是在固定地支和運動地支之間就產(chǎn)生了上下侵乘的關(guān)系，產(chǎn)生了不同氣質(zhì)的生克制化和刑沖破害合等關(guān)系。就天干而言，同樣也會破壞原有的平衡，十二地支的遁干關(guān)系也會隨著地支的運動而產(chǎn)生變化。天地盤就是這種天干地支在運動中的混合體，它們相互包容，相互作用，形成了反映宇宙氣質(zhì)變化和作用的混沌模型。
天地盤的作用就在于使我們能夠查找在某一日中的某一時刻，在不同空間區(qū)域的氣質(zhì)狀態(tài)和演變發(fā)展的趨勢，以得出與之相對應(yīng)的具有同類屬性事物的運動演變規(guī)律，這就是大六壬對于大極模型的具體運用。
3．天地盤中間有人盤嗎?怎樣理解?
應(yīng)該明確地說，天地盤中間是沒有一個確定的人盤存在的。然而我們的一切判斷都離不開具體的人和事。天地盤都與人發(fā)生了關(guān)系這是怎么回事呢?
我們說，天地盤的運動象征著宇宙萬事萬物的自然運動，它當(dāng)然也離不開人類的社會運動。人類的社會運動，同樣也存在著氣質(zhì)的對應(yīng)問題，甚至人類的思維運動，也同樣能夠與萬物的氣質(zhì)運動產(chǎn)生對應(yīng)。因為物質(zhì)和思維是有機統(tǒng)一的，物質(zhì)的運動可以影響思維的運動。同樣，思維的運動也可以影響物質(zhì)的運動，它們沒有絕然的鴻溝。因此，任何人事的運動，都可以在天地盤中找到相應(yīng)的位置，或者叫氣數(shù)的對應(yīng)，這就是所謂的“人盤”。
天地是由氣質(zhì)所組成，人類社會也同樣是由氣質(zhì)組成的，用天地的氣質(zhì)，對應(yīng)于人類萬事萬物的運動，從而研究紛繁的人事運動規(guī)律，這是中國傳統(tǒng)預(yù)測學(xué)的最根本的理論依據(jù)。中國古代先哲們非常強調(diào)天地人氣質(zhì)的自然和協(xié)，和“天人感應(yīng)”“同氣相求”，“同聲相應(yīng)”的人與宇宙和協(xié)統(tǒng)一的原理，數(shù)術(shù)預(yù)測學(xué)就是把這種理論具體化和實用化了。
4．什么叫天數(shù)?天盤之?dāng)?shù)就叫天數(shù)嗎?
古人在河圖中把奇數(shù)稱為天數(shù)，把偶數(shù)稱為地數(shù)。如天一生水，地六成之，地二生火，天七成之等等，為什么要這樣規(guī)定呢?我們參看數(shù)術(shù)預(yù)測學(xué)系列教材(一)P8．“道生一”形成一個極點，稱為太極，“一生二”，形成陰陽封閉的園環(huán)稱為兩儀，“二生三”，太極變成了首尾不相連接的打開的螺旋曲線，由三到四，又變成丁兩個封閉的太極環(huán)稱為雙螺旋曲線。由此類推，太極在其運動過程中，逢鄧數(shù)則變成多個封閉的圓圈，逢單數(shù)則形成打開的螺旋曲線。這就是太極的閉合私開放的運動。由此，我們可以了解天數(shù)的內(nèi)容：所謂天數(shù)，就是代表了宇宙中的一切升發(fā)向上，蓬勃發(fā)展的事物氣性之?dāng)?shù)，或稱之為陽數(shù)。陽字象太陽一樣火熱、發(fā)散、清輕上浮。又陽上升為天，可應(yīng)一切天象，故稱為天數(shù)。
天盤之?dāng)?shù)是天盤所化之氣數(shù)，不過，天盤所化之氣數(shù)，有天數(shù)也有地數(shù)，它并不是完全只反映天數(shù)的。所以，天盤之?dāng)?shù)并不完全叫天數(shù)。
5．什么叫地數(shù)?地盤之?dāng)?shù)就叫地數(shù)嗎?
與地數(shù)相反，地數(shù)正好代表了宇宙中一切保守封閉，相對靜止的事物氣質(zhì)之?dāng)?shù)，稱為陰數(shù)，陰字象月亮一樣靜如一譚秋水，向下滋潤，性情收斂。因為地球的萬物都由陰質(zhì)組成，可應(yīng)一切物質(zhì)和人事運動，故把陰數(shù)稱為地數(shù)。
地盤之?dāng)?shù)則是十二地支所化之氣數(shù)，十二地支可上應(yīng)天象，又可下應(yīng)地象，故它里面既有地數(shù)，也有天數(shù)。因此地盤之?dāng)?shù)也不能完全叫地數(shù)。
6．什么叫人數(shù)?天地盤數(shù)之和就叫人數(shù)嗎?
天數(shù)和地數(shù)的組合，構(gòu)成了人數(shù)。天數(shù)構(gòu)成了人的氣與性，地數(shù)構(gòu)成了人的質(zhì)與體。因為天數(shù)為陽，地數(shù)為陰，天地陰陽交合，才能構(gòu)成具體的人和事。
天地盤數(shù)之和，也正是天數(shù)與地數(shù)的交合，而人事之?dāng)?shù)也正在這種交和之中產(chǎn)生。所以，可以說人數(shù)就是天地盤數(shù)之和。
任何事物都是有形質(zhì)和氣性組成的，用天數(shù)和地數(shù)來衡量人事運動，主要是看天地盤上下氣質(zhì)的相互作用。在上者應(yīng)氣，在下者應(yīng)質(zhì)，正象看一個人是否有能力，就要上看其天數(shù)是否充足，是否具有神氣；下看其地數(shù)是否旺盛，是否具有充足的體質(zhì)。神氣足、體質(zhì)旺。并且上下相生相合，他就有能力把事情辦好，他的氣數(shù)(即人數(shù))就旺盛，事業(yè)就能長久。反之，氣數(shù)不足，或陰不備，或陽不備，或見刑沖破害，鬼墓重重，則他就決不能勝任重要的工作。
我們說，人世間得天數(shù)者權(quán)貴，得地數(shù)者富足，得人數(shù)者長壽，三者兼?zhèn)洌瑒t大富大貴。那么天地人三數(shù)如何來衡量呢?這是一個非常復(fù)雜的問題。因為氣數(shù)是不能用具體的單位來稱量的，而只能通過陰陽五行的旺相休囚，生克制化以及根據(jù)河圖洛書的五行數(shù)關(guān)系等來進行總體的權(quán)衡，這是一門非常復(fù)雜的技術(shù)，有待于大家今后去總結(jié)和實踐。
7．正時是什么?
正時者，時之所遇也。正時就是當(dāng)時起算所處的時間，它是求算時的起算要素，所以正時又叫先鋒門。我們測算任何事情，都離不開一定的時間和空間。正時關(guān)鍵就在一個“遇”字，正好碰上這個時辰。正時必須是偶然的，因為它是事物運動“機”的蒙兆，事物的“機”不是什么時候都會顯現(xiàn)，而是在于事有所發(fā)，心有所動，又必須有所求問之時，此時求算事物，十分靈驗。不過，正時有它的局限性，它只適應(yīng)于自己，而不適應(yīng)于它人之事或同時給多人測算。這里就有一個固定時(即正時)和活動時(隨意時)之分，詳細方法請見《大六壬精義講解》。
8．為什么要月將加時?
所謂月將者，太陽也。地球繞太陽順轉(zhuǎn)，那么相對來說，太陽則繞地球逆行．太陽繞黃道十二宮運行的不同位置，隨著每月過中氣而換，因此叫月將。我們求算事物．是以時間作為變化參量的，而每天最基本的時間參量就是日和時，一年365．25日是地球繞太陽運行一周之?dāng)?shù)，地球自轉(zhuǎn)一晝夜為24小時，那么月將加時的意義，就是太陽在黃道十二宮某一宮中的某一日，遇到地球上的某一時刻所反映出來的時空狀況，和五行關(guān)系。月將只不過是一種時空概念而已。后來古人把它人格化、神密化，把它賦予了各種屬性，實際上這都是根據(jù)一年四季五行的變化，取地球十二宮和黃道十二宮之象進行綜合，把各種天體、地理、人事的運動現(xiàn)象和運動規(guī)律總結(jié)歸納起來，強加到太陽即月將身上，進行事物和時空的對應(yīng)，所以過去把月將叫做“值事之門”。
9．月將一定要過中氣嗎?
按照太陽運行的規(guī)律來說，月將當(dāng)然要過中氣才能換將，但在大六壬中，月將不一定非要過中氣換。因為六壬測算是一種“隨機”起算。所謂“隨機”，就是跟著機運變化而變化，它與奇門，太乙的非要按固定時日立盤不可的方法不同。六壬的日、時關(guān)系可以根據(jù)數(shù)字的變化而變化，甚至可以根據(jù)思維的想象任意定，這就叫“隨機”。所以對月將的要求也并不那么嚴(yán)格了，它可以直接從陰歷初一換將。因為事物與月將的時空對應(yīng)關(guān)系，是一個比較大的范圍，并不在乎那幾天。我們看事物，實際上并不看月將，而是月將加時以后，天地盤四課出現(xiàn)的事物是否與實際發(fā)生的事物產(chǎn)生了對應(yīng)，這才是最根本的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
10．地盤遁干是怎么一回事?
所謂“遁”，就是藏。干為什么是藏呢?因為干本身是—種看不見的氣的成份，它是表現(xiàn)事物之氣性的，正象人有肉體和能量體(或者叫靈魂)一樣。氣可以附支上(或附體)而存在，也可以游走而存在。地盤遁干，就是天干通根于同類氣性之地支，或者叫依附于同類地支而存在。如寅卯為木之質(zhì)、為陰、在下；甲乙為木之氣、為陽、在上等等。支受干氣而生，干又受到支的滋潤，這是天干五行之氣的本源或本體，或者叫“綠”。這是一個固定化的理想的模型。
11．地盤遁干和天盤“游干”是什么關(guān)系?
天盤“游干”，就是五行之氣隨地盤的變動而變動，天于產(chǎn)生了游動，這種游動并不按照“通根”而動，而是有了自己的運動規(guī)律。不同的天干加在不同氣性的地支上，就產(chǎn)生了干變?nèi)f化的體與性的關(guān)系。例如人體的結(jié)構(gòu)都是一樣的，而各自的氣質(zhì)都不相同，天干與地支的組合，就是“氣”與“體”的組合，或者叫做“性”內(nèi)“命”的組合。因此，地盤遁于干和天盤“游干”的關(guān)系就在于其天于地支的組合方式不同，一個固定靜止的，一個是運動變化的。
12．如問取天盤上各地支的天干？
取天盤的天干，有的按“五鼠遁法”，如《六壬金口訣》之類。而大六壬則是以“旬”來定天干．其法以日辰為主，辰在哪里，干就在哪里，以下天干順推。如戊寅日，寅加未上，則戊也在末，見下。
丙 丁 戊 己
子 丑 寅 卯
乙 亥 辰 庚
甲 戌 已 辛
酉 申 未 午
亡 空 癸 壬
13．地盤宮住和天盤所乘之支有什么關(guān)系?
地盤宮位和天盤所乘之支組成了一組時空體系，在這一組時空體系中，上下不同氣性的地支就產(chǎn)生了生克制化和刑沖破害合等關(guān)系。它們的相互作用，就決定了事物氣質(zhì)的演變發(fā)展。把所要求算的事物，放入該模型中，如果現(xiàn)實事物與模型關(guān)系發(fā)生了對應(yīng)，那麼事物的氣數(shù)
就可通過該模型反映出來，于是便可大致的判定 該事物的氣數(shù)和發(fā)展前景。實踐證明這一套方法是非常科學(xué)和行之有效的。事物的演變離不開氣數(shù)，而氣數(shù)的發(fā)展是有定數(shù)的，這個定數(shù)關(guān)系可以通過太極模型和六壬天地盤的相互作用反映出來，這就是大六壬預(yù)測學(xué)的精華所在。
14．子午卯酉之位有哪些意義?
子為陰極陽生，午為陽極陰生，為陰陽交合之地；卯為太陽升起之地平線．酉為太陽落下之地平線．它們?yōu)橛珊谝罐D(zhuǎn)為白天，和白天轉(zhuǎn)為黑夜的交界面．為日月分離之所。它們的意義在于象征著萬事萬物的交匯和分離，陰陽交則存，離則亡。另外，由于子午卯酉處于四正位上，均為各方之極位，所以它們還具有關(guān)隔阻礙之意。子午為關(guān)，卯酉為隔，四課三傳見子午卯酉者，為天地日月之門（或陰私之門） 等等，在判斷中均需注意。
15．寅申已亥之位有哪些意義?
寅為鬼門，申為人門，巳為地戶（地府地獄之門），亥為天門（天堂神仙之門）所謂門，有分界之意。這一套系統(tǒng)是古人專門用來測算陰間事物的信息符號，現(xiàn)在我們可以不用它。又寅、申、巳、亥為四長生，為五行初生之地。所以四課三傳為寅申巳亥者稱為“懷胎”，有孕育新事之意，或心懷鬼胎，心懷它意等等。寅申巳亥又為四馬、四緣、有道路行人和供養(yǎng)之意。四課三傳見寅申巳亥主行動迅速，若見丁馬則為快馬加鞭。
16．辰戌丑未之位有哪些意義?
辰戌丑未叫四季或者叫四墓，墳?zāi)埂}庫之意。它是五行的歸宿之地，也主事物所終之地。墓則為止，四課三傳見墓則停止不動或閉塞不通。墓也表示了事物毫無朝氣、墓氣沉沉；舊事見墓則為終結(jié)，新事見墓則為阻閉；以墓覆生，初生入死，以生覆墓，起死回生；又辰戌為天羅地網(wǎng)．丑未為院墻野地等等，它們在表象意義上，也有自己的區(qū)別。
17．四課有什么含義?
所謂課．就是一種程式或格局。每一課都反映了天地盤中某一時空氣質(zhì)的格局。四課也叫四象，它是根據(jù)日和時所組成的反映事物時空狀況的現(xiàn)象體系。四課為事物“機運”變化的先兆，也是事物矛盾的集中體現(xiàn)。事物的某一方面如果在四課中出現(xiàn)，則該方面就會成為這個事物運動變化的契機。四課為整個天地盤的提綱，事物的發(fā)展必須通過四課的演變，才能走向它的終結(jié)。少以四課是我們觀察事物的動靜、有無、主次、先后等的依據(jù)，是六壬判斷的重要因素。
18．什么叫陽神：什么叫陰神?
陽神就是出現(xiàn)的明顯的事物，陰神就是尚未或即將出現(xiàn)的隱藏的事物。陽神和陰神是一對矛盾的統(tǒng)一，暫時出現(xiàn)的和暫時隱藏的東西之間有著一種必然的邏輯聯(lián)系，按照現(xiàn)在的話說，就叫做因果關(guān)系。陽神陰神的關(guān)系，就是一種“相因”的關(guān)系，陰即因也。四課、三傳中的陽神陰神，就是一種“傳因”的關(guān)系。一傳的陽、傳到二傳的陰，二傳隱藏的事物便顯現(xiàn)出來。又由二傳的陽傳到第三傳的陰，使第三傳的事物顯現(xiàn)出來。一步步地深入推進。一步步由暗到明，事物的發(fā)展就是這樣由陽到陰，又由陰到陽的循環(huán)往復(fù)的過程。
19．什么叫主?什么叫客?
主客問題，是大六壬預(yù)測學(xué)的關(guān)鍵問題。大六壬的主客是比較確定的，都是以日為主，以辰為客，但是在實際的占測過程中卻有著許多微妙的差別，這關(guān)鍵是在諸多人和事物中，究竟取什么為主，取什么為客，如自己算，別人算，和別人替別人算，以及算人、算物，男算、女算等等。取錯了主客，則全盤皆錯。那么，什么是主、什么是客呢?所謂主，就是事物的引起者，或發(fā)起者，事情圍繞著主而動，主起著支配全局的作用．所謂客，就是事物的被動者或受動者，它是因為主的動作而直接受到影響的事物，客也為周圍的環(huán)境和人物等。如測海灣戰(zhàn)爭一例，戰(zhàn)爭是以美國為首的聯(lián)合國多國部隊所發(fā)起的，伊拉克并不愿意與美國打，而是被迫采取的戰(zhàn)爭自衛(wèi)。整個全局是以美國為主動方，依拉克為被動方。所以美國為主，依拉克為客。有人認為，因為戰(zhàn)爭是在依拉克本土打起來的，依拉克是本地的，美國是外來的，所以依拉克為主，美國為客，這就不對了，這是以地域來劃分主客，而與六壬的以動靜來劃分主客不一樣。劃分主客的關(guān)鍵就在于動和靜的關(guān)系上，動就是事情的發(fā)起和運動，它與天干的性質(zhì)相同，靜就是動作者所影響的對象，它一般是被動和相對靜止的，這與地支的屬性相同。
20．四課中如何定主客?
四課以日為主，辰為客；又以下為主，上神和陰神為客；事物的主體為主周圍的人和事為客以人為主，事為客；以我為主，他為客；我占我為主，他占他為主；男占男為主，女占女為主(這里與一些書不同)，它人替別人代占則看日辰之上神將類神，與誰對應(yīng)，應(yīng)日者為主，應(yīng)辰者為客。一些復(fù)雜的事物，以及男女占之類，都應(yīng)視日辰神將類神來定主客。當(dāng)然，主客關(guān)系是隨事物的變化而變化的，同樣是一個事物，誰來算和誰先動其主客都不一樣．這里需要根據(jù)主客的原理靈活變動，或看類神以定主客。
21．四課中主要矛盾和次要矛盾體現(xiàn)在哪里?
四課的矛盾關(guān)系，主要體現(xiàn)在日和辰上，日和辰本身就是一對矛盾、一個為陽、一個為陰，它們是相對于已經(jīng)出現(xiàn)的事物來說的。日陽和日陰是一對矛盾，辰陽和辰陰也是一對矛盾，它們是相對于事物的顯現(xiàn)和伏藏來說的。那么這些矛盾中，什么是主要的，什么是次要的呢?我們說．已經(jīng)顯現(xiàn)出來的，人們所看得見的矛盾為主要矛盾，暫時隱藏著的，則為次要矛盾，矛盾公開化了，才能提到議事日程上來。所以，日和辰的矛盾是主要的，日陰日陽，辰陰辰陽之間的矛盾則是次要的。不過要說明，這只是眼前暫時的，到了一定的時候，在某些條件下，矛盾是會相互轉(zhuǎn)化的。
22．四課中的矛盾會相互轉(zhuǎn)化嗎?
我們說四課中的矛盾是會相互轉(zhuǎn)化的，那么，怎么樣才能轉(zhuǎn)化，如何看它的轉(zhuǎn)化呢?我們在看四課時，必須充分估計到主要矛盾發(fā)展的時空區(qū)限，看清主次矛盾的關(guān)系，最后關(guān)鍵是落在誰發(fā)用上。日上發(fā)用者，主發(fā)用，時間來得快而且結(jié)束的也較快。因為它占據(jù)了主動事情向前推進較順利。如果見下克上，和刑沖破害以及驛馬天馬者事情發(fā)展和結(jié)束都來得快。如果見上克下和天羅地網(wǎng)、死墓空亡、天官地隔等，則事情發(fā)展受阻此由另當(dāng)別論。如果辰上發(fā)用者，為客發(fā)用，對方后發(fā)制人，由被動變?yōu)橹鲃樱袛嗟姆椒ㄅc上相同。在主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化上，重要的是看陰神發(fā)用，陰動則主次發(fā)生變化。次要的矛盾占據(jù)了首位，則說明事情正在向相反的方向轉(zhuǎn)化。不過，在三傳上，如果陽動傳陰(一、三課傳二、四課)，則也說明了事物在它發(fā)展的旺極和弱極之后轉(zhuǎn)向了其反面。
23．什么叫顯現(xiàn)?什么叫伏藏?舉例說明。
陽的東西為顯現(xiàn)，陰的東西為伏藏，在四課上，陽神為顯，陰神為藏，不過在四課上的顯與藏是相對的。我們說，上了四課的東西都為顯，只不過顯的程度上．有明暗之分，相對于陽神來說，事情真相大白；相對于陰神來說，事情尚處朦朧之中，或者陽神為主在前，陰神為輔在后．正象武則天暗中操縱唐高宗一樣。唐高宗為陽神，武則天則為陰神。他們都是同時出現(xiàn)的事物，又必須形成陰陽之間矛盾關(guān)系，這種明與暗的矛盾關(guān)系在出現(xiàn)在四課上的時間先后上是等同的，它們可以互相制約，同時也可以互相轉(zhuǎn)化。
24．什么叫“機”?什么叫“機變”?舉例說明。
所謂“機”，就是事物在其發(fā)展過程中所顯現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)折點，或者事物突然發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點。所謂“機變”，就是指事物在其運行過程中碰到某一個關(guān)節(jié)點，而向相反的方向轉(zhuǎn)化的過程。尋找事物的關(guān)節(jié)點，是六壬判斷中非常重要的部分。大六壬預(yù)測學(xué)本身就是求算事物機運的學(xué)問。那么．如何尋找這個關(guān)節(jié)點呢?
例如，《大六壬指南占；癸亥正月己亥日辛未時子在金陵卞圣瑞書房偶有兩客進坐索占。涉害、曲直、四環(huán)課：
比 未 青
財 亥 蛇
鬼 卯 玄
龍 玄 玄 蛇
末 卯 卯 亥
卯 亥 亥 己
酉 戌 亥 子
申 丑
未 寅
午 已 辰 卯
陳公獻斷曰：“龍神發(fā)用傳課結(jié)成官局，來意必占今年功名事，六月即有欽召之應(yīng)。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來事業(yè)遠大。曰六月之說何也?緣歲建皇恩發(fā)用，中傳天沼足以六月定有佳音。后知來占者即趙忻城昆弟也。果于是月奉沼進京，授京營提督甲申又升京營戎政”。
此課四課三傳均為亥卯未木局克日干形成官局，占求官者得官局，升遷重重，己為定論。但到底在什么時候可以升遷呢?這就看四課中的轉(zhuǎn)折點了。看轉(zhuǎn)折首先看克，看發(fā)用，看動作。克就是轉(zhuǎn)折，就是否定。然后看動作之地是否空亡，是否有阻隔，有網(wǎng)羅，在此地之陰神是否有利等等，以定終結(jié)．此課發(fā)用為未，即為未地，為六月，未上見財，財生官．又亥為木之生，未為木之墓，以生覆墓，新事連綿，都對升官有利。所以動在六月，必然大吉，六月可以成為升官的轉(zhuǎn)折。當(dāng)然，未加卯上，動在二月，即為積極開展活動，事情可以應(yīng)在二月，也可以應(yīng)在六月這要看兩個地方那里為吉，那里有利。卯地見土為關(guān)，必有阻，故應(yīng)未地。
25．什么叫“有”?什么叫“無”舉列說明。
四課中所反映出來的事物，與實際測算的事物產(chǎn)生了對應(yīng)，或者所要求問的事物出現(xiàn)在四課三傳中，則稱為“有”，或叫“上卦”。反之，則稱為“無”。另外，四課三傳純空亡也稱為“無”，某件事情上卦了，但其類神或反映該事物的信息落人囚死，空亡之地，也可以視為無。它是有中之無，雖有實無。有和無是判斷事物應(yīng)與不應(yīng)的關(guān)鍵。
例如：庚午日丑將丑時，有人求占家中被盜
四課： 三傳：
蛇 蛇 后 后 比 申 后
午 午 申 申 財 寅 青
午 午 申 庚 官 巳 朱
求被盜必有動作之舉，和玄武出現(xiàn)。然課傳伏吟，為不動之象，又不見玄武，為偷盜之事沒有“上卦”，故為無。此事僅僅只是家中虛驚一場而已，如有失物必沒出家門。
26．四課能不能反映事物的運動變化？
四課又名“四象”，它是一種“象”，即反映了事物的現(xiàn)象，屬性之類的東西，它是事物的某種表象反映，它相對于三傳來說，只是靜止的平面圖象。因此，它并不能反映事物的運動變化，而只能展示事物發(fā)展的現(xiàn)狀，和產(chǎn)生運動變化的契機。
27．如何分析事物的現(xiàn)狀?
事物的現(xiàn)狀，可以通過天地盤和四課反映出來。分析事物的現(xiàn)狀，首先看事物是否出現(xiàn)。其方法是．抓住四課或天地盤上某一信息，以詢問求算者實際發(fā)生的事情是否與這一信息相符合，如對方說對，那么該課式就與實際事物發(fā)生了對應(yīng)，就說明事物出現(xiàn)。下一步判斷才能進行。分析事物現(xiàn)狀，其因素很多。過去的六壬書上一般都有很多的論述，如德合鬼墓，刑沖破害，十二神、十二將的五行生克關(guān)系和年命等等。還有諸多的神煞，五花八門，不過它們最根本的還是離不開陰陽五行的生克制化，旺相休囚，長生死墓等基本內(nèi)容，這些內(nèi)容，我們后面將有專題論述。
28．四課有它的時空范圍嗎?
我們說，大六壬本身就是一套反映事物運動的時主體系，天地盤，四課三傳都具有著一定的時空界限和時空范圍。所謂的天地盤，也只是把事物加以展開。它當(dāng)然離不開事物的發(fā)展過程和時空區(qū)限，四課三傳則更是如此。不過，就整個事物來說，四課、三傳也只能反映其不同階段的狀況和變化趨向，正象高等數(shù)學(xué)求某一曲線上的點運動一樣，它的范圍就只能反映從曲線上某點的周圍開始運動，而無限趨向于該點的極限。它周圍的范圍是很有限的。也許有人說，我可以南六壬算很長的時間，確實可以，不過時間越長，其精確度就越差，時間越短．其準(zhǔn)確宰就越高，因為求曲線上的極限點是越近越準(zhǔn)。這也是六壬預(yù)測的一大持點。這里面關(guān)鍵是要求出那個轉(zhuǎn)折點、這個點離我們越遠，就越不容易把握，越近，則這個極限點就越容易求算。四課時空范圍必然在這個點的周圍，至于如何分析這個范圍那就要*技巧和經(jīng)驗了。
29．四課“上克下”有什么含義?
四課“上克下”表示了一種壓制，以上壓下，以強凌弱。干上克下，身陷囹圍困，處處受制；支上克下，事遭非議，處處受破。干陰和支陰克下．則要根據(jù)干上和支上的情況來判斷了。如果干支遭上克下，干陰支陰克下則為救和解脫；如果干支上下相生，見陰克下則為外來之禍等等，這要根據(jù)不同的情況靈活分析。
30．四課“下克上”有什么含義?
四課“下克上”表示了人和事物必然有動，干克上人動；支克上事動。如占升遷、出行等等，都是必動之象，下克上表示了一種隨心所欲的狀態(tài)，所以占事如果傳上沒有外來阻力，一般都較順利，下克上是四課最理想的變動契機。
31．四課“克多”和“克少”代表了什么狀態(tài)
四課“克多”，則說明事情非常復(fù)雜，線路太多，思慮重重，或者選擇的道路太多，或者到處產(chǎn)生了矛盾，一切處于混沌不清狀態(tài)。如果四上均克下，則為“無路”，到處受到了制約。那條路都不能解脫，那條路都是死路。如果四下克上，則為“無情”，誰都可以隨心所欲，誰都可以以下犯上，或者可供選擇的道路太多，一時拿不定主意等等。四課“克少”，則事物發(fā)展的主線就比較清楚，它處于一種局勢比較明朗的狀態(tài)，而且事情容易成功。
32．四課無克是否事情就不會發(fā)生變化?
我們說，任何事情的變化總體上可以分為兩種形式，一種是生：一種是克。所謂生，就是事物按照正常的運行軌道，不斷地向前發(fā)展。正象人從小到大，按照自然生長的順向發(fā)展。所謂克，就是事物在正向發(fā)展的同時，隨時都在產(chǎn)生著逆向的演變。象人從青年到老年，從表面上看，他是在不斷地成長，但其機體內(nèi)部卻在一一天天走向死亡，這就是逆的運動。事物逆的運動也是個不斷積累增長的過程，當(dāng)它到了某一極限點，事情就會發(fā)生突然的變化，這也就是我們所說的“轉(zhuǎn)折點”?！翱恕钡陌l(fā)生就是這種轉(zhuǎn)折的開始。所以說．四課無克只能是事物按照其正常運行軌道的自然傳遞過程，它并不產(chǎn)生對原有事由的否定，或產(chǎn)生根本性的變化。
33．四課不全，事物的運動會受到影響嗎?
我們說．四課不全，事物的氣數(shù)則不足(不足者，或缺陰數(shù)，或缺陽數(shù))，則難以形成氣候，正象人單勢薄，則不能成大事一樣。不過，四課不全并不是什么事也辦不成，相反，求占趨渴、相會、遷移等等卻是易成之象。所以，四課不全對成就大事，集體合作之事會有影響，但對小事個人謀為之事則影響不大。不過伏吟返吟的影響相對來說會大一些。
34．四課不全要*什么來彌補？
我們從別責(zé)、八專、伏吟、返吟課中，知道這四種課式的三傳起法非常特殊，它們都是根據(jù)氣數(shù)不足來取的。不過，在實際判斷中彌補四課不全的總的方法，就是到四課，三傳中甚至在天地盤中找會合之?dāng)?shù)，如寅卯辰，巳午未會；申子辰寅午戌戊三合；寅亥、卯戊六合等，占算大事在會合之?dāng)?shù)中有望成功。
35．四課為兇，事情的發(fā)展就兇，四課為吉，事情的發(fā)展就吉嗎?
不一定。四課為兇；說明當(dāng)事者所處的環(huán)境和狀態(tài)非常兇險，但是在兇險之中，也會有好的方面出現(xiàn)，這里全在于看誰發(fā)用，如果好的方面發(fā)用，則變兇為吉，如果壞的方面發(fā)用，則災(zāi)禍發(fā)展。如果壞的方面發(fā)用，在傳中出現(xiàn)了救神和解神，也可以轉(zhuǎn)危為安，這里全在于靈活判斷。
36．如何迅速辨別日辰的吉兇?
吉兇問題是六壬判斷的一個重要問題，我們在《中國數(shù)術(shù)預(yù)測學(xué)系列教材》之四中有較為詳細的介紹。辨別日辰的吉兇，主要看日辰之上是兇神吉神，兇將吉將，以及上下的生克關(guān)系。兇神克下則兇，兇神生下則減兇。吉神克下則減吉，吉神生下則大吉。另外看陰神陰將與日辰的生克關(guān)系。原理一樣。不過．陰神陰將只是旁人或外人的影響，它代表了一種環(huán)境因素。日辰吉兇還要看長生死墓，以定其狀態(tài)。日辰之上見生則生，見敗則敗，見死則死，見墓則止。如辰戌覆日辰之上，為網(wǎng)羅煞，非常不利，這些當(dāng)仔細權(quán)衡．細看周圍，分析上下，才可下結(jié)論。
37．如何迅速地找到空亡之地?舉例說明。
找空亡非常簡單，其法以地盤為主，以日辰定空亡之位。如丙戌日子將未時，丙則在地盤戌上，以下順推，推至癸．后面兩位急為空亡。見下：
空 亡
亥 子
癸 戊 丑 甲
壬 酉 寅 乙
辛 申 卯 丙 在 戌
庚 未 午 已辰 丁
己 戊
38．日辰會局和和局有什么意義?舉列說明。
所謂日辰會局和和局就是由日辰陽神和陰神組成的地支相會與三合、六合格局。會與合表示了同類氣質(zhì)的交融聚集，人物眾多或者事情牽連。三會三合在三數(shù)以上，六合為兩人合作或往來等。會與合有合氣數(shù)之功。事情見半合(指三合)，必待最后一合湊足才能有結(jié)果；課見會局，事情發(fā)展很快，結(jié)束也快。
例如：癸卯日辰將子時占官司：
四課：常 勾 天 瘁 三傳：父 西 天
亥 未 酉 檢 鬼 丑 隕
未 卯 巳 癸 財 巳 朱
此課日結(jié)已酉丑金局，辰結(jié)亥卯未木局，雙方均有勢力。辰將正值八月，為金旺之時，故日方即主方勢力強大，又克辰方即客方，故主方勝。
39．日辰相克有什么結(jié)果?舉例說明。
日辰相克，為天盤游干落于天盤相克之支，最后加乘在地盤十二宮上。正象菜一件事倩在某地發(fā)生，該事件于為主，辰為客，它們均在同一個時空范圍內(nèi)。日辰相克，即主客相爭。這時不僅主客之間產(chǎn)生了五行生克關(guān)系，而主客與該時空區(qū)間即地盤十二宮也產(chǎn)生了五行生克關(guān)系。不過實際的判斷中，還是以主客的生克為主。日辰相克，說明了主客的關(guān)系不和諧，如果要看看為什么不和諧，則要把主客分開，分別找到各自的周圍環(huán)境，即日辰之陰陽上神，這就是四課的分析了。所以，日辰相克產(chǎn)生了事物紛繁復(fù)雜的矛盾變化。它比日辰相生和比和復(fù)雜得多。
例如：甲辰日亥將巳時，甲辰這一對主客矛盾發(fā)生在地盤的戌宮之內(nèi)。甲木值寅月旺克辰土，主勝客。而且甲木又克戌土，協(xié)迫戌土沖辰土，故客方之災(zāi)更大。不過，甲之遁宮也有申金來沖克，故甲方自己也有內(nèi)變。各方之災(zāi)視事情發(fā)生的先后而定，或者視發(fā)用而定。
40．日辰刑沖破害怎么看，舉例說明。
日辰刑沖破害就是看四課上下、左右之間的關(guān)系，看其是否具有刑沖破害的氣氛。如果四課之中有刑沖破害，則說明事情的處境和發(fā)展并不順利；并且隨時都有被人陷害和破壞的可能，或者事有阻隔干撓，進展不利。
例如：壬戌日酉將子時占求財：
四課： 三傳：
后 常 陰 白 財 巳 團
辰 末 巳 申 子 寅 蛇
未 戌 申 壬 比 亥 勾
此課先看日，巳申合中帶刑克，合作之路并不顧利，須謹防變故。再看辰，未戌上下相刑，事業(yè)內(nèi)部必有阻礙．陰神辰來沖戌，事情將會更遭?？傊饲筘斨穼殡S著很多的不順；最后，從三傳看，事情確實發(fā)生了變化，原定計劃推遲，內(nèi)部產(chǎn)生紛爭。
41．三傳是什么?它反映了事物什么狀態(tài)?
所謂三傳。就是事物由發(fā)生到發(fā)展，直至終結(jié)的傳遞運動過程，它反映了事物某種必然的運動趨勢。如果我們把某一事物的發(fā)展過程，看成是在不同的時空中的質(zhì)點的運動軌跡，則事物的運動便呈一種曲線的運動形式。三傳也就是這條曲線上的三個點。我們地球上所發(fā)生的一切事物。在空間上都離不開東南西北四個大方向，在時間上都離不開白天黑夜．春夏秋冬的周期循環(huán)，而任何事物，都離不開具體的時間空間。所以，我們的一切事物運動，不外乎都是圍繞著一個大園圈的運動。事物運動的曲線，無論如何變化，它的大方向也總是圍繞著這個大圓圈進行上下左右遠近地波動。這種運動形式，就是中國傳統(tǒng)的太極模型的運動。因此，任何事物都逃不脫太極的運動。我們的天地盤就是一個典型的太極運動模型。三傳就是一些隨著事物的變更所產(chǎn)生的具有代表性意義的奇點，這些奇點就正好反映了事物在其變化轉(zhuǎn)折中從開始到高潮最后到終結(jié)的全過程。三傳過后并不意味著該事物的徹底了結(jié)．它只說明該事物在某個變化中的段落，三傳的結(jié)束只是這個段落的結(jié)束。以后在適當(dāng)?shù)臈l件下，可能還會重新發(fā)生。
由此可知，三傳的狀態(tài)，就是事物的急劇變動的狀態(tài)，這種變動有向前進的變動(傳進)；也有向后退的變動(傳退)；有連續(xù)的運動(傳陰神)；也有間斷的跳躍性運動(不傳陰神)。事物的這種運動狀態(tài)，完全取決于四象中的生克制化，德合刑沖和氣數(shù)的損益增減。氣數(shù)增則進，氣數(shù)減則退。
42．什么叫發(fā)端，什么叫歸計?
發(fā)端是事物從無到有的起始狀態(tài)，如興辦某個公司。從開始醞釀到四處奔波，這就是該事物的開始。我們在占算事物時，如果是尋求其發(fā)端，就有可能去追尋過去的痕跡，找到該事物是從什么時候開始的，然后看三傳的時空范圍到?jīng)]到現(xiàn)在的時間，如果第三傳尚沒有到現(xiàn)在的時間，則說明該事情尚在進行之中。
例如戌將巳時壬午日某人占一筆生意能否成。演課得三傳辰酉寅，而辰加亥上，為該生意開始于去年陰歷十月份?，F(xiàn)在時間是戌將，正是卯月。而發(fā)用為辰，為陰歷三月，則說明此生意當(dāng)三月份有結(jié)果。事情動在了去年十月份左右，而成在了今年三月份；不過中末傳見空亡無氣，可斷它此生意大虧。對方承認是從去年十月開始合作的，而且三月份必有結(jié)果，但不承認會大虧。因為是后面沒有發(fā)生的事，也就只好任其自然了。
所謂歸計，就是事物發(fā)展的必然歸宿，為末傳。事情從發(fā)起到結(jié)束可以時間很長，也可以時間很短。如發(fā)用在某一天，事情結(jié)束也在這一天，或者發(fā)用在某一月，事情結(jié)束也在這一月。這是針對那些立竿見影的事物而言，此時三傳*得很近，如會局、和局和地支相隔較近等。又如求占者只占明天的事情，那么三傳所反映的事情基本上就在明天結(jié)束，求占者已經(jīng)確定了某事情終結(jié)的具體日期那么歸計則只能在該日期內(nèi)結(jié)束，如某某日坐飛機去上海，則歸計就在某某日，這時三傳所反映的就是吉兇的情況，而不是時間的概念了。如果所占事物較長，或者地支相隔較遠，則歸計就只能看年或月了，歸計是何地支，就是那年那月。
43．“用”有什么意義？如何看“發(fā)用”？
“發(fā)用”與發(fā)端是不一定相同的。所謂用，就是事情的變化或轉(zhuǎn)折落在了．哪一個地支上，這個地支就為用。用有作用的意思，即該地支，使整個事物運動發(fā)生了偏轉(zhuǎn)和變化。用不一定是從發(fā)端開始，它可以是事物運動過程中所發(fā)生的偶然事件。因此它可大可小，大到事物的轉(zhuǎn)折變化，小到一個很小的偶然之舉。用可以人為地“設(shè)用“，即進行簡單地運籌。哪個地支有利，就設(shè)它為用．即以所設(shè)之支作為初傳而定三傳。設(shè)用與發(fā)用不同．發(fā)用是事物自然而然的運動狀態(tài)，它不受人為因素的影響。而設(shè)用則是人為地改變事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它采取的是一種主動積極的趨避行為。設(shè)用的原則是，看發(fā)用是否有利和有氣，如果發(fā)用有害或有用之神陷入空亡而不能運動，則就需要在四課或天地盤中找到最能制害避兇或能沖動空亡的地支為用．以此作為初傳而求出三傳。并且人為地按照此所設(shè)之路徑進行運動，這就進入了數(shù)術(shù)運籌的階段。例如申將卯時丁卯日—，有人求占考公安和交警能否成。
陰六空后 比 巳 空
丑申巳子 子 戌 蛇
申卯子丁 父 卯 常
首先，我們要明確：凡占考試。求取功名．招工招干者，必須要見官鬼才能有望，因為官者，管也。不見主管者，就沒有希望。此課三傳不見官鬼，且中末空亡無氣，是有頭無尾之象。又交警為戌，公安為辰(類神)全部落入空亡之地，故可斷此兩樣都考不上，但是能不能通過一番運籌使他成功呢?我們看，雖然發(fā)用為巳沖亥，可以救辰，但巳之陰神見騰蛇空亡變化，說明有朋友口上說幫忙(天空比肩)，但后來他產(chǎn)生了變化(巳生戌)，最終沒有幫成。這是一條道路。第二條路是辰上神申六合，為丁之財，來合丁(六合)可以駕役。但申金本身并不得利，申金克下為空(卯空)，卯不能克戌辰以謀取職位。而寅又沒上四課為伏藏?zé)o取，看來第二條路也不通。第三條路是辰之陰神丑太陰，為一王姓女子，丁可以找丑土，以丑土為用，定三傳子丑陰、比午龍、鬼亥貴，此女人中間奔走(青龍)，最后見官貴亥，待過本旬填實旬空，辰可以運動；因此時官貴亥外出(亥地空亡入等他回來．事情才有成功的希望。又因為丑刑破戌辰，俗話說：“事無刑害不發(fā)，”尤其是占功名官場之事，刑害之中可見真功。后來其果然按照我所設(shè)路徑行動，找到公安局內(nèi)一王姓婦女把事情辦成了。此例完全是根據(jù)事件中的主要因素(辰戌)的運動加以展開，事先進行一種人為的運動設(shè)效運籌。這是一種比較靈活的運籌技巧，以后我們會慢慢接觸到。
那么，如何看發(fā)用呢?發(fā)用和發(fā)端，雖然都是事物的初傳，但是在判斷上可以把它們加以區(qū)分：如果是判斷事物的狀態(tài)，吉兇和走向，則把它作為“用”。“用”的氣數(shù)強弱、進退、好壞、直接影響到事物的發(fā)展。用還要看有用無用，用處休囚和空亡則無用，事物很難發(fā)生和發(fā)展。反之，則為有用，則可往下看傳的發(fā)展。如果是需要事物發(fā)起的時空區(qū)間，和確定其三傳的時空范圍，則把它看成“端”。端有以前發(fā)生的，或尚未發(fā)生的，或正在發(fā)生的區(qū)別。當(dāng)然用和端也可混為一談，不須—分開，我們把它分開講解只是有助于理解而已。
44．傳為什么要傳陰神?
所謂傳陰神，就是由地支的動傳入靜，由明傳入暗的過程。當(dāng)天盤上的移動地支歸回到地盤的本位時，在其本位上被另處一個地支所占據(jù)，這個占據(jù)的地支，就是原來本位地支的陰神。如亥將丑時，亥就是丑的陰神，丑居卯位為陽動，亥居丑位為陰靜。我們確定四課三傳為什么要由陽神傳陰神呢?我們說，事物的運動，本來就是陰陽矛盾的相互運動，太極模型本身，就是反映事物由陽到陰，又由陰到陽的相互制約，相互消長的運動。天地盤的陽神陰神，在運動中相互侵乘：相互連接，產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。它們是同時存在的一對矛盾，只不過先動的為明，后臥在其本位的為暗，其后又有連續(xù)運動過程，它也是我們預(yù)測未知事物的基礎(chǔ)。
那么，我們在實際的判斷過程中，怎樣看陽神和陰神的關(guān)系呢？舉例言之。
例，子將卯時丁丑日，有人求占一筆財產(chǎn)能否得到。
常后朱龍 鬼 子 蛇
未戌丑辰 子 戌 后
戌丑辰丁 子 辰 龍
我們先分析四課，日上天罡覆之，網(wǎng)羅居身，見青龍有奔走之象，其陰有破神丑朱相對，旁必有口舌是非破之，他本人處境不佳，辰上也見網(wǎng)羅當(dāng)?shù)溃瑹o法解脫困境，又辰陰暗藏刑神(末)阻隔，明里暗里均為不利，又干支上神明沖暗斗，全然無財可言。故無須看三傳就可此財是等待一家老板撥款，最后終無消息。
這里的陰神，只是與陽神相對立的矛盾的一個方面，任何事情都有兩個方面存在，有有明的東西出現(xiàn)，就必然有和它相對立的暗的東西隱藏著，如有了上就必有下，有了內(nèi)就必然有外等等。在果中觀察陰神，主要預(yù)示著日后的發(fā)展，一旦陽神時間過去了，陰神就會成為陽神，就會起主導(dǎo)作用，這些問題以后還會談到。
45、三傳有它的時空界限嗎？
與四課一樣，三傳同樣是有它的時空界限的，三傳的時空界限，就在它的發(fā)傳和歸計之中。例如戌將子時丁巳日，某鄉(xiāng)加油站準(zhǔn)備開業(yè)，占財運如何，三傳子丑龍，鬼亥六，財酉貴，戌將為卯月，發(fā)傳丑加卯位，正行旺地，事情旺相者，發(fā)展更快。故三傳丑到酉，可看成就在二月份內(nèi)結(jié)束，三傳的時空界限就定在二月，即初傳為爭財路而大規(guī)模奔走（丑上生財金和龍居上），中傳有合鬼來克，必有兩人以上來搗亂，末傳見財貴有金不空，生意不錯，只是需要損點錢財(酉生亥)方可平息紛爭，不過妝中空亡，克我者力薄元氣，危害不大。故我給指點酉日開張。開第—天得營業(yè)額八干元。開張前三天，果有村民因占地大鬧，后給了一點錢，得以平息。
此例的時空區(qū)間，如果是在本月內(nèi)完成的，則應(yīng)該定在丑日至酉日之間(活動盤上定)，事情的結(jié)果適好就是在這幾天發(fā)生的。不過此范圍．也可能定在從二月(丑加卯)至十月(酉加亥)之間(活動盤上定)，此為動態(tài)時空區(qū)間。也可以定在丑月至酉月之間，(固定盤上定)，此為靜態(tài)時空區(qū)間。事情的發(fā)生發(fā)展直至終結(jié)就在初傳和末傳兩個地支之間。動態(tài)和靜態(tài)的區(qū)別是：動態(tài)看開始動作，謀為和事情結(jié)束以后還在繼續(xù)努力的時間．而靜態(tài)則看事情發(fā)起時的歸宿和終結(jié)時的歸宿，它不管人的動作努力與否，其必然的歸宿就在那里。所以，動態(tài)區(qū)間和靜態(tài)區(qū)間可兼看。
46．怎樣看三傳的時空范圍
看三傳的時空范圍，最重要的就是要把握事情的緩急，和看所占事物的旺相與否。事情急則以日論，事情緩則以月論，或年淪。旺相的事物必很快發(fā)生，休囚的事物則以初傳定月份，三傳可在當(dāng)月結(jié)束．也可以各地支定月份結(jié)束，切不可妄下斷言。這是我長期預(yù)測的經(jīng)驗。例如寅將未時己丑日占某單位的現(xiàn)狀和前景，九丑課。
玄勾六陰 鬼 卯 玄
卯申酉寅 比 戌 朱
申丑寅己 父 巳 虎
此課現(xiàn)狀，四課多克，矛盾重重；支上見勾陳，單位必有阻力和爭斗之事，且暗中又有玄卯來克，主小人門戶之爭?？雌鋾r空區(qū)間，玄卯發(fā)用至巳，初未拱辰，事情當(dāng)在二月與四月之間，而三月事情到達高峰，初傳玄鬼來克，引起事端，內(nèi)外矛盾加劇，中傳辰戌相沖．事情沖蕩不定。辰為鼓動，尋找出路；戌為困境，上見口舌是非，事情在困境中沖撞徘徊，好在四月白虎錢財來生，其陰又見財貴，為雙重錢財?shù)轿?，事情可緩和。后其驗完全如此?br>分析時空界限，主要看三傳的范圍。四課的范圍是全方位的，主要在天地盤上找，但最終還是要看它是否上傳，上了傳，在傳的區(qū)間里才為有用。如不入傳，它最多只能是一種潛在因素．對后面的發(fā)展影響不大。
現(xiàn)在的時間
當(dāng)月或當(dāng)日
初傳 中傳 末傳
X
相（三傳隨初傳）
(一)
現(xiàn)在的時間
當(dāng)月或當(dāng)日
初傳 中傳 末傳
X
休 旺 查 死或囚
(二)
現(xiàn)在的時間
當(dāng)月或當(dāng)日
初傳 中傳 末傳
X
囚或死 休 旺 查
(三)
現(xiàn)在的時間
當(dāng)月或當(dāng)日
初傳 中傳 末傳
X
囚或死
(四)
以上四種形式都是以現(xiàn)在時間即當(dāng)月或當(dāng)日為參照點．看三傳區(qū)間(可以看活動盤也可以看固定盤)與參照點的位置，事情的前后便可一目了然。不過以上四種情況只是最一般最常見的情況，還有些復(fù)雜情況如初中末傳正好落在了當(dāng)年、當(dāng)月、當(dāng)日、當(dāng)時、當(dāng)月將等等，這都要全面觀察，以確定具體的日期。
一般三傳見圖(一)和圖(二)的形式，事情馬上或正在發(fā)展其應(yīng)期最快，所以一般來說三傳隨初傳。初傳為日，就在當(dāng)日；初傳為月就在當(dāng)月，后兩種形式，為事情的末尾，可斷事無成就，無需努力。
48．三傳能夠管多長時間?
一般來說．當(dāng)三傳在其時空區(qū)間內(nèi)發(fā)生完畢以后，該課式所反映的內(nèi)容即宣告結(jié)束。但由于事物具有周期運動的性質(zhì)，即按照太極模型進行陰陽消長的運動，已經(jīng)發(fā)生的事情變成了休囚。不能再運動了，然而它還有旺相的時候，在適當(dāng)?shù)臈l件下；它還會起動，這就需要做一種可能的估計，判斷是或然的，而不是肯定的。例如要興辦某一公司或事業(yè)，初中未見休囚或空亡，但三傳信息表明是可成之象。則判它已準(zhǔn)備了一段時間，但由于當(dāng)時條件不成熟而沒有成功。這時根據(jù)常情可判事情恐怕沒有結(jié)果，因為三傳時間已過。但是如果他們辦公司或事業(yè)的決心很大，非辦成不可，這時就只有等到初傳再次旺相時可望成功。
三傳一般來說以日、月論和年內(nèi)事較為準(zhǔn)確，若以年論則時空范圍太大，其判斷事物就只能是估計數(shù)。這要根據(jù)問事情的長短、大小、緩急和是否會重復(fù)出現(xiàn)等因素靈活判斷。
49．三傳是不是事物唯一的發(fā)展途徑、事情是不是非要按三傳來運動不可?
三傳是古人們根據(jù)大量的矛盾變化的發(fā)展趨勢總結(jié)而成的事物運動規(guī)律，它里面當(dāng)然存在著一定的必然性，經(jīng)過我們長期的預(yù)測總結(jié)，確實發(fā)現(xiàn)這里面存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的東西，事物的自然運動狀態(tài)，都是根據(jù)四課中的氣數(shù)變化和生克制化所決定，這就是自然界一切物質(zhì)運動的脈搏。大六壬就是幫助我們來摸到這個琢博。自然界的脈搏就象人體脈博一樣，有它的必然規(guī)律。我們說能當(dāng)好一個醫(yī)生，可以把握人的生死，能當(dāng)好自然界的醫(yī)生，就能成為自然界的主宰。過去，人們把自然界的脈搏看成是一種“天機”，或者是“天道”，這種天機是不能輕易去模的，或者模到了也不能輕易地泄露出去，否則就要遭到“天”的懲罰。究竟會不會遭到“天”的報復(fù)?能不能避免這種報復(fù)?這里面自然也有它的學(xué)問，以后可以專題介紹。
醫(yī)生能夠治好人的病，這就改變了人的氣數(shù)，使其延長了壽命。那么，我們能不能在某些事情上醫(yī)好自然界的“病”，改變事物的氣數(shù)呢？或者換一句話說，我們能不能夠不按照三傳的規(guī)律，而按照我們自己設(shè)定的方向運動，去改變事物的發(fā)展呢?前面我們已經(jīng)介紹了，應(yīng)該說完全可以，只不過是你能不能準(zhǔn)確地判斷事物的發(fā)展，即模到事物的脈博而對癥下藥而已。
應(yīng)該說，如果三傳反映了事物自然隨機的運動過程，那么三傳的結(jié)果就是唯一的，必然的。如果我們按照三傳的結(jié)果人為地設(shè)定，則三傳就是可變的。
那么有人說，我不根據(jù)三傳而設(shè)，而是根據(jù)人的思維任意地設(shè)定，象戰(zhàn)爭年代打仗一樣，變化多端，事物也一樣能夠改變，我說這是完全錯誤的。不懂得自然界脈博運動的人，它無論如何也逃不脫一種自然隨機的運動，它的思想再怎么變化，也離不開這種自然王國的必然規(guī)律，即事物隨氣數(shù)的變化而變化，如氣數(shù)所至，小的可以打敗大的，弱的可以勝過強的，此為自然之理。真正懂得自然界脈搏運動的人，即深通數(shù)術(shù)玄機的人，不是讓人隨著事物氣數(shù)的變化而變化，而是積極地、人為地改變事物的氣數(shù)，讓事物隨著這種改變而改變。因此，后者才是真正的必然王國跨入到自由王國的人。
50、四課上神的不同發(fā)傳有哪些意義?
四課中的日干和干上神(它們可看成一個整體)，代表了人和事物的主體方面，即所要預(yù)測的整個事物的核心，這個核心統(tǒng)帥著全局。若算人，它就是人，若算物，它就是物，你想算什么它就是什么，如算某公司前景，則日干就代表了整個的公司，干上神則代表了整個公司的氣數(shù)情況。若算某國家前途，則日干就代表了整個國家等等。而日支則是該事物所針對的某某人物，某某事件和對其產(chǎn)生直接影響的事物，或者代表所要預(yù)測事物的歸宿，宅第，和周圍的狀況等，支上神則代表了這種狀況的氣數(shù)情況?？傊?，支車的內(nèi)容是隨日干而產(chǎn)生，日干與什么發(fā)生關(guān)系，日支就代表什么，日干和日支形成了一對不可分割的矛盾。
一般日上發(fā)傳代表主發(fā)用，支上發(fā)傳代表客發(fā)用。日上支上發(fā)傳表明很明顯的，人們一般都能想得到的人或事開始動作；這是四課中最主要的因素發(fā)生了作用；我們無論看事看人；都要先看日干日支以及干上和支上；分析二者的利弊、強弱，因為它們是事物的主導(dǎo)方面，它們代表了主客雙方正在干的事情。因此，它們的發(fā)用是理所當(dāng)然的。而日支之陰神發(fā)用，則是事物的次要方面為了影響主要方面而采取的動作，它們的影響往住是間接的，旁敲側(cè)擊的。另一方面，干支陰神發(fā)用表明事情的主要矛盾已發(fā)生了轉(zhuǎn)折，由次要矛盾取而代之。陰陽逆反，事情多變。還有一條意義就是事情選擇門路很多，明的不行，選中了暗的，即旁門左路以建奇功。
在預(yù)測兩種勢力的較量中，日上日陰發(fā)用，為我方先動作；支上支陰發(fā)用，為對方先動作。如占戰(zhàn)爭或爭斗，誰先動手很清楚。
51．傳不離課和課不上傳分別代表了什么意思?
傳不離課叫“回環(huán)”，課不上傳叫“外應(yīng)”?；丨h(huán)只在周圍的已知事物或所知道的幾個人中間轉(zhuǎn)圈。如測財運，四課中不見財，而三傳又見回環(huán)，故只能判它財運不佳。不過判財有明財和暗財之分，明的則在四課二傳之現(xiàn)財又或白虎金神，暗的則不上四課三傳，但在天地盤中的旺位和不落空亡，明財如旺相不空，則必能得財。暗財只能說明有財，它是潛藏的，求財者不一定能得的到。如果四課無財，但三傳有“外應(yīng)”，則說明求算者有意外的收獲。財在四課上，但沒上三傳則財還是得不到。如果財沒上四課，但入傳且不空，則必然得到財。所以一切都必須以上傳為準(zhǔn)。
52．不上傳的事物方面還會發(fā)展嗎?
在四課中，如果有幾課沒有上傳．那么這幾課的事物將來還能夠發(fā)展嗎?我們說，課不上傳，是出乎人們意料之外的外來事物發(fā)生了作用，或者說是事物向意外的方向發(fā)展了。這時沒有上傳的課便作為一種潛在因素埋藏起來了，在三傳作用的時間空間內(nèi)，一般來說，這些因素是不會有明顯地發(fā)展的。因為事情的焦點已集中到另外一條主線上去了，而原有的矛盾都成為次要矛盾而被壓抑下來。不過，四課中的人和事都是現(xiàn)實存在的事物，它們一般不會隨事情的改變而消失，在三傳結(jié)束以后的適當(dāng)條件下，它們還會發(fā)生作用，這就要看三傳以后的情況了。
例如，93年lo月7日，戊寅日辰將申時，占某單位的處境如何，以及將來的前景。這時，該單位由于各方原因，已經(jīng)處于相當(dāng)困難的處境了，為了看看有沒有必要再維持下去，不得已要算其它的命運了。賊克、斬關(guān)格。
虎六勾貴 比 戌 六
午戌酉丑 父 午 虎
戌寅丑戊 鬼 寅 后
此課墓覆日辰之上，已見墓氣沉沉，申酉金空已資財盡空，支上見網(wǎng)羅困境顯然。日陰見空亡死氣又有勾陳爭斗，唯支陰見白虎財神卻居午地化盡，入不敷出之象。再看三傳戌午寅退神有退縮之意；事情有退無進，但三傳合局事關(guān)牽連。又不能馬上結(jié)束。初傳見戌合，該單位處困境之中；中傳雖見白虎財神生日，但卻被午火化盡，雖有財而無財；末傳鬼后克日，其情況不佳?？慈齻鲿r空區(qū)間，戌發(fā)用，事情當(dāng)在戌月或戌年，從戌月開始進傳，而在戌年內(nèi)結(jié)束。戌動在寅．寅月為斬關(guān)，指望破關(guān)而出，但事情在寅而退，不見進展，寅月期間或以后，第二第三傳可逐步或同時開始(因是三傳合局)?；蚩磦骱笥蟹褶D(zhuǎn)機，四課死墓不見生氣，那一課發(fā)傳都無生機，足可見以后之發(fā)展了。
又如，陳公獻《大六壬指南》上有一課例：癸酉八月壬戊日戊申時丹陽賀中令先生居大寅臺時，占升遷吉兇若何?元首，玄胎。
蛇陰貴玄 財 巳 貴
辰未巳申 子 寅 六
未戌申壬 比 亥 空
陳斷曰：目今必然榮轉(zhuǎn)，日后因他人之事請告。蓋因傳將遞互相生，城吏二馬出現(xiàn)，定有公卿推薦。但嫌鬼臨三四必主他非退位。曰：應(yīng)于何年?曰：丁丑行年蛇墓克日，必自驚憂而退。月內(nèi)升天津巡撫，后以標(biāo)官劫皇銷事發(fā)，請告歸里。
陳公獻將此課的判斷分為兩個部分：其一，就是三傳所反映的“目今必然榮轉(zhuǎn)”的內(nèi)容。月將財貴發(fā)用臨月建，又驛馬臨身，丁馬人傳，三傳遞生，有層層舉薦之意。雖中未空亡，空而不空，必有即刻升遷之動象．故“月內(nèi)升天津巡撫”。其二，就是陳公獻看到了升遷以后的隱患所在，即“鬼臨三四”，第三、四課上為官鬼騰蛇之爻，說明其仕途不利，往后會遭咎查，一旦三四發(fā)用，則禍將來臨。為什么禍在丁丑行年呢?今年為癸酉年，順數(shù)至丑為丁丑年，丑上見戌，為落入困境，且戌上乘白虎，與辰上騰蛇相沖，又與丑上勾陳相刑爭斗，兇神刑沖，兇上加兇，又丑年傷太歲，皇上降罪，不退也得退，這一切說明在丁丑之年必見災(zāi)禍，故只有“請告歸里”。
如果從三傳上說，初傳月將財貴為升遷榮轉(zhuǎn)之象，但中末空亡，也預(yù)示著以后的不祥，其時空區(qū)間也是從寅到亥之間。不過這上面并不具體，也不完全見兇象。因此，陳公獻后面的分析都是一種“傳外之音”而已。
53、傳進和傳退分別代表了什么意思？
傳進如午申戌，卯巳未等，它代表了事物在持續(xù)地向前發(fā)展。相反，傳退如午辰寅，卯丑亥等則代表事物在向后退引，收縮運動。這個進與退。僅僅只是事情的進退，它與時間順序的概念沒多大關(guān)系。比如說我們辦某件事情，遇到前面有不可克服的困難，則有可能知難而退．但這并不意味著時間也在倒
