在古代和中世紀(jì)的數(shù)百年間，當(dāng)西歐社會(huì)停滯不前，文化發(fā)展水平還很低的時(shí)候，東方阿拉伯區(qū)域的一些國(guó)家卻有了相當(dāng)繁榮的獨(dú)特的文化。信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，早在7 世紀(jì)就開(kāi)始接受亞里士多德和新柏拉圖主義的影響，出現(xiàn)了亞里士多德著作的注釋家以及許多哲學(xué)家。他們建立了伊斯蘭哲學(xué)。
一般說(shuō)來(lái)，伊斯蘭哲學(xué)可分為兩大派——東方派和西方派。東方派最著名的哲學(xué)家是伊本.西拿，西方派最著名的哲學(xué)家有伊本.巴哲、伊本.圖斐利和伊本.路西德。他們的著作被譯成拉丁文傳入歐洲，對(duì)13世紀(jì)的西歐經(jīng)院哲學(xué)發(fā)生了較大的影響。
伊本.西拿(拉丁文名阿維森納980-1037年）出生在古波斯的布哈拉城附近。他不僅是一位被稱作" 阿拉伯哲學(xué)之王" 的哲學(xué)家，而且是政治家、醫(yī)生、自然科學(xué)家、詩(shī)人。伊本.西拿幼時(shí)在布哈拉求學(xué)，17歲時(shí)已成名醫(yī)，因治愈蘇丹曼蘇爾(976-997 年在位）的重病，被聘入宮，并特許在王宮圖書(shū)館博覽群書(shū)。薩曼王朝(874-999 年）覆亡時(shí)，逃至花剌子模從事研究和著述。因政治動(dòng)亂，后輾轉(zhuǎn)多處，在哈馬丹時(shí)期一度被蘇丹任命為大臣，并在伊斯法罕繼續(xù)從事科學(xué)活動(dòng)。
伊本.西拿著作上百種，涉及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)、詩(shī)歌、語(yǔ)法等諸多學(xué)科，同時(shí)代人把他和亞里士多德相提并論。其主要著作有《治療論》、《醫(yī)典》、《知識(shí)論》、《指導(dǎo)與詮明之書(shū)》等。
伊本.西拿是阿拉伯亞里士多德學(xué)派的主要代表之一。他喜好亞里士多德的著作，據(jù)說(shuō)他把亞里士多德的《形而上學(xué)》一書(shū)讀了40遍，幾乎能把它背下來(lái)。他的哲學(xué)是采取帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系。
伊本.西拿追隨亞里士多德，承認(rèn)物質(zhì)的永恒性。但他同時(shí)也吸取了新柏拉主義的泛神論思想，承認(rèn)真主的永恒，真主是第一原因，第一發(fā)動(dòng)者，從真主那里流溢出" 原初理性" ，從" 原初理性" 依次產(chǎn)生各種形式，形式與物質(zhì)結(jié)合而產(chǎn)生具體的萬(wàn)物。真主并不是在時(shí)間上先于世界的原因，他是外在于時(shí)間的，他的創(chuàng)造是一個(gè)永恒的過(guò)程。因而，世界并不是根據(jù)真主的隨心所欲產(chǎn)生的，而是決定于真主本性的必然性。真主并不參預(yù)個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，而只是關(guān)心普遍的東西。
在對(duì)共相的理解方面，伊本.西拿甚至先于阿伯拉爾提出了共相的三種不同存在方式。他認(rèn)為：一是共相" 在物之先" ，存在于真主的智慧之中，即作為創(chuàng)世的藍(lán)圖，先于個(gè)別事物而存在；二是共相" 在物之中" ，即作為個(gè)別事物的本質(zhì)而存在于個(gè)別事物之中。三是共相" 在物之后" ，即作為人心中的概念，作為理性從個(gè)別事物中抽象出來(lái)的普遍的東西而存在于事物之后。伊本.西拿的這種說(shuō)法，是亞里士多德和柏拉圖的折衷產(chǎn)物，可以說(shuō)它是一種" 溫和的實(shí)在論" ，它深刻地影響了托馬斯.阿奎那。
在認(rèn)識(shí)論方面，伊本.西拿具有感覺(jué)主義的傾向。他認(rèn)為，人們對(duì)于存在于主體之外和不以主體為轉(zhuǎn)移的對(duì)象的知覺(jué)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，感性經(jīng)驗(yàn)為理性反映客體的形象準(zhǔn)備先決條件。不過(guò)，他也肯定了理性在認(rèn)識(shí)中的作用。
此外，伊本.西拿還以他的" 二重真理論" 極大地影響了西歐中世紀(jì)哲學(xué)。他認(rèn)為宗教和哲學(xué)是可以各自獨(dú)立的。他承認(rèn)真主的直接啟示，認(rèn)為它高于認(rèn)識(shí)的真理。但是他又認(rèn)為，宗教是為國(guó)家利益服務(wù)的，因此有助于發(fā)現(xiàn)真理和獲得幸福的哲學(xué)，歸根結(jié)底是高于宗教的。
伊本.巴哲(約1098-1138)是阿拉伯中世紀(jì)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人。拉丁名阿芬帕斯。11世紀(jì)末出生于伊斯蘭教徒統(tǒng)治下的西班牙的薩拉戈薩。先后在薩拉戈薩、塞維勒、格拉納達(dá)、非斯等地從事學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)，一度在宮廷內(nèi)擔(dān)任大臣；后來(lái)由于被懷疑為異教徒而坐牢，1138年被人毒殺于摩洛哥的非斯。
伊本.巴哲受到亞里士多德哲學(xué)的影響，寫過(guò)許多短篇論文，其中大部分已失散。他為亞里士多德的自然科學(xué)著作，特別是關(guān)于物理學(xué)和氣象學(xué)的著作寫了許多注釋。主要著作有《告別論》、《索居指南》(或稱《隱士生活方式》）等。
伊本.巴哲在哲學(xué)上追隨法拉比學(xué)說(shuō)，認(rèn)為由物質(zhì)和形式構(gòu)成的物質(zhì)世界是存在的，物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的特性，但最終由永恒的精神所推動(dòng)；物質(zhì)不能脫離形式而存在，形式可以脫離物質(zhì)而獨(dú)立。他強(qiáng)調(diào)人的理性的作用，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)靈魂來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而可以由個(gè)別到一般，由特稱到全稱，由可感覺(jué)的物質(zhì)世界到形式上的世界。
他在著述中描繪了一幅靈魂上升的圖景：靈魂擺脫了下意識(shí)的和感情的因素就能達(dá)到認(rèn)識(shí)心智世界的最高階段。這種靈魂的上升并不是通過(guò)神秘的神智清醒，而是通過(guò)精神修煉和借助科學(xué)知識(shí)。靈魂上升的結(jié)果不是個(gè)性溶化在真主中，而是確定精神的最高實(shí)在性。在他提出的理想國(guó)中，無(wú)需醫(yī)生和法官，人們過(guò)著一種自然的生活，以相親相愛(ài)作為維系生活的準(zhǔn)繩，每個(gè)人在理性的指導(dǎo)下，處理自己的事情，有時(shí)需離群而索居。他把法拉比哲學(xué)介紹到西方，其學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)的阿拉伯哲學(xué)及西歐中世紀(jì)哲學(xué)有一定的影響。
伊本.圖斐利( -1185 年）是阿拉伯中世紀(jì)哲學(xué)家和醫(yī)師。拉丁名亞勃百色。約12世紀(jì)初生于伊斯蘭教徒統(tǒng)治下西班牙格拉納達(dá)東北的瓜底克斯。他在塞維勒和格拉納達(dá)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)，后在格拉納達(dá)行醫(yī)，曾任阿爾莫哈德王朝的御醫(yī)。 伊本.圖斐利的哲學(xué)帶有東方新柏拉圖主義的特征。他特別注重能把人引向入神狀態(tài)的鍛煉，并強(qiáng)調(diào)禁欲主義的意義。相傳，他寫有醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)方面的大量著作，最重要的哲學(xué)著作《哈義.伊本.葉格贊》留傳迄今。該著作有多種文字的譯本，最早的拉丁文體見(jiàn)于1671年。有人認(rèn)為它是《魯賓遜漂流記》的雛形。雖然他并不主張人脫離社會(huì)而獨(dú)居，但在其哲學(xué)故事中卻描述了生活于孤島的自然人的生活過(guò)程。自然人可以不受天啟，無(wú)需他人傳授的知識(shí)，僅僅借助于自身對(duì)外界的觀察與認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)7 個(gè)階段(每個(gè)階段為7 年）而于49歲時(shí)，可達(dá)到對(duì)自然、諸天體、絕對(duì)精神實(shí)體——真主和對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。受新柏拉圖主義的影響，他認(rèn)為出神是達(dá)到最高真理和接近真主的手段。
伊本.圖斐利認(rèn)為，哲學(xué)和宗教是和諧的，二者是達(dá)到同一真理的兩條平行的道路。但一般群眾由于思維能力有限，只適于信奉宗教信條，少數(shù)哲人則能通過(guò)高度發(fā)展的理性來(lái)達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，證悟真主的本體。在伊本.圖斐利的這種自然宗教學(xué)說(shuō)中，帶有自然神論的萌芽。他從同時(shí)代的人那里得到兩個(gè)有代表性的綽號(hào)：" 不信神的教師" 和" 哲學(xué)邪說(shuō)的奠基人。"
伊本.路西德(1126-1198 年）是著名的阿拉伯中世紀(jì)哲學(xué)家、自然科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家和法學(xué)家，拉丁名阿威羅伊，出生于伊斯蘭教徒統(tǒng)治的西班牙的科爾多瓦。自幼受到良好教育，學(xué)過(guò)法學(xué)、醫(yī)學(xué)、教義學(xué)等。1153年在馬拉庫(kù)什結(jié)識(shí)了伊本.圖斐利。1169年后曾任塞維爾和科爾多瓦等地的法官。1182年，伊本.圖斐利推薦他繼任阿爾莫哈德王朝宮廷御醫(yī)。1195年，因統(tǒng)治者認(rèn)為他的著作有異端傾向而被放逐，著作亦被焚毀。
伊本.路西德是阿拉伯哲學(xué)里的亞里士多德學(xué)派當(dāng)中最徹底、最典型的一個(gè)。他本人非常崇拜亞里士多德的學(xué)說(shuō)，把它說(shuō)成是最高的真理，人類理解力所能達(dá)到的極限。他聲稱自己以保護(hù)亞里士多德的學(xué)說(shuō)不受任何歪曲為己任，因此他的主要哲學(xué)著作都是各種形式的對(duì)亞里士多德著作的提要、注釋和論疏。伊本.路西德的著作被翻譯成拉丁文在西歐出版，對(duì)西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
從亞里士多德的觀點(diǎn)出發(fā)，伊本.路西德認(rèn)為物質(zhì)世界在時(shí)間上是無(wú)始無(wú)終的，但在空間上是有限的。他堅(jiān)決反對(duì)世界是真主從" 無(wú)" 中創(chuàng)造出來(lái)的神學(xué)教條，竭力從理論上排除可能導(dǎo)致這一公式的各種途徑。他認(rèn)為真主只是在" 順序" 上先于世界，而不是在時(shí)間上先于世界；真主只是給了世界以" 第一次推動(dòng)" ，而不是創(chuàng)造了世界，更不是在不斷地創(chuàng)造著世界。在他看來(lái)，物質(zhì)是永恒的，過(guò)去和將來(lái)都是這樣，它是不可創(chuàng)造的和不可毀滅的，它所有能做的只是改變自己的形態(tài)。原初物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，在原初物質(zhì)本身就包含著潛在的形式和運(yùn)動(dòng)變化的" 可能性" ，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)的潛在形式變成現(xiàn)實(shí)形式、處于可能狀態(tài)的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與形式的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)一樣是永恒的，統(tǒng)治自然界的是嚴(yán)格的必然性，整個(gè)自然界都按照自己的必然性合乎規(guī)律地存在著和運(yùn)動(dòng)著。真主的神意不直接干涉事物，自然界沒(méi)有奇跡，也不存在真主的啟示，所以禱告是不需要的和無(wú)用的，人應(yīng)當(dāng)依靠自己的積極性，正確地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。
伊本.路西德以亞里士多德把理性分為消極理性和積極理性為根據(jù)，把理性分為普遍理性和個(gè)別理性，他認(rèn)為普遍理性是永恒的，是人類生活得以延續(xù)的表現(xiàn)，但個(gè)別理性是暫時(shí)的，與個(gè)體一同存在。由此出發(fā)，他否認(rèn)個(gè)人靈魂不死、死后復(fù)活、來(lái)世報(bào)應(yīng)等說(shuō)法；斥責(zé)奇跡和宗教暴政；認(rèn)為人除了在這個(gè)世界上所能得到的幸福，沒(méi)有任何別的幸福，而真正的幸福不是神秘的出神狀態(tài)和死者復(fù)活后的賞賜，而是通過(guò)科學(xué)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。
伊本.路西德也是" 雙重真理論" 的奠基人之一。他認(rèn)為，理性和天啟是不相沖突的，哲學(xué)和宗教歸根結(jié)底導(dǎo)致同一個(gè)真理，只不過(guò)二者各有自己的認(rèn)識(shí)范圍而已。哲學(xué)是通過(guò)純粹的思辨來(lái)理解真理，是供少數(shù)人理解的，而宗教的基礎(chǔ)是真主的啟示，因此宗教的真理具有象征性和寓意的形式，宗教是為大多數(shù)人所創(chuàng)立的，是群眾在習(xí)慣下形成的。在某些具體問(wèn)題上，科學(xué)與宗教的意見(jiàn)可能會(huì)發(fā)生矛盾，從科學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)是真理的東西，從神學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)可能是錯(cuò)誤的東西，反之亦然。因此，一個(gè)作者在其哲學(xué)著作中可能推翻他在神學(xué)著作中的主張，反之，他也可能在其神學(xué)著作中否定他在哲學(xué)著作中的主張，這是由于各自的認(rèn)識(shí)范圍不同。因而，真正的宗教并不反對(duì)哲學(xué)研究，真正的哲學(xué)也不反對(duì)宗教，只是排斥宗教對(duì)科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的干擾。
伊本.路西德的許多基本觀點(diǎn)，如世界的永恒性、個(gè)體靈魂隨肉體而死亡、科學(xué)哲學(xué)知識(shí)的獨(dú)立性和真理性等等，都是同天主教正統(tǒng)信仰不相容的，也是天主教長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治下的西歐人聞所未聞的。因此，他的學(xué)說(shuō)一傳入西歐，就給予西歐哲學(xué)以重大影響。正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)家把他的學(xué)說(shuō)視為最危險(xiǎn)的異端邪說(shuō)，力圖禁止他的著作流傳，同時(shí)又模仿他的注釋式的著作方式和思辨式的論證方法，用以系統(tǒng)地論證天主教神學(xué)。而經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的反對(duì)派則力圖通過(guò)伊本.路西德來(lái)鞏固和發(fā)展自己的觀點(diǎn)，并以此去解釋亞里士多德的哲學(xué)。甚至有人把他的著作改頭換面，作為法國(guó)巴黎大學(xué)的教科書(shū)。
伊本.路西德的思想的傳入，在當(dāng)時(shí)的西歐形成了一股" 阿威羅伊主義" 思潮(阿威羅伊是伊本.路西德拉丁文的誤拼名）。
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