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第十一章阿拉伯經(jīng)院哲學(xué)

阿拉伯經(jīng)院哲學(xué)是在伊斯蘭神學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，可以分為 正統(tǒng)派、非正統(tǒng)派和蘇菲派。經(jīng)院哲學(xué)的基本任務(wù)是運用理性思辨的 方法來論證伊斯蘭教理論及其信仰，主要研究真主的存在、真主的本 體和他的屬性以及真主與自然和人類的關(guān)系。正統(tǒng)派的哲學(xué)家們從 根本上反對希臘哲學(xué)思想非正統(tǒng)派中的十葉派對阿拉伯哲學(xué)有著深 遠(yuǎn)的影響，他們實際上代表著處于底層的阿拉伯人民與阿拉伯王朝進(jìn) 行斗爭,從某種程度上說是人民大眾的哲學(xué)。蘇菲派否定唯理論的認(rèn) 識方法，力求促成人的靈魂與真主精神的完美結(jié)合，形成其獨有的哲 學(xué)理論與科學(xué)實踐，極大地促進(jìn)了阿拉伯哲學(xué)的發(fā)展。

阿拉伯經(jīng)院哲學(xué)的杰出代表人物阿爾·法拉比、伊本·西那和阿爾 ·安薩里，在阿拉伯歷史上占有十分重要的地位。法拉比被譽(yù)為“第二 導(dǎo)師”，僅次于亞里士多德之后。他在形而上學(xué)、自然哲學(xué)、社會政治 學(xué)方面有著突出的貢獻(xiàn)。伊本·西那繼承和發(fā)展了法拉比的傳統(tǒng)，堅 持并發(fā)展了亞里士多德的唯物主義思想，同時又進(jìn)一步發(fā)展了新柏拉 圖主義學(xué)說。安薩里站在蘇菲派的立場上對包括前兩者在內(nèi)的亞里 士多德主義者進(jìn)行批判，使蘇菲派神秘主義同正統(tǒng)派結(jié)合起來，使伊 斯蘭教義學(xué)和教律學(xué)在一定時期內(nèi)得到了復(fù)興。