公冶長(zhǎng)第五④
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?/span>
子貢問曰：賜也何如？子貢問老師孔夫子：“您覺得我這個(gè)人怎么樣？”這里我們?cè)俸?jiǎn)單的介紹一下子貢。子貢，衛(wèi)國人，子貢的外祖父叫做蘧伯玉，衛(wèi)國的大夫，是衛(wèi)國的四朝元老，蘧伯玉本身就是一個(gè)修身之人。
孔夫子周游列國十四年，前后兩次去衛(wèi)國，在衛(wèi)國的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年之久，其中有九年都是住在蘧伯玉家里的。所以他和孔夫子的關(guān)系，亦師亦友。
蘧伯玉這個(gè)人沒有兒子，所以非常重視子貢。子貢的父親是經(jīng)商之人，并且是一位富商。所以從子貢的出身，我們就可以看得出來，子貢本身就是出生在貴族之人。
所以他身上自然也有貴氣，并且子貢是孔夫子的得意門生，以口才著稱，不光口才很好，同時(shí)經(jīng)商也非常成功，是孔夫子弟子當(dāng)中的首富。
到今天我們都會(huì)聽到四個(gè)字叫——端木遺風(fēng)。端木，指的就是子貢，君子愛財(cái)取之有道的風(fēng)范。子貢是儒商的代表人物，本身儒家的思想，就是以修身為本。
所以儒商也是注重修身的，提升自己的道德修養(yǎng)，濟(jì)世育民，去幫助更多的人。并且子貢不光口才很好，經(jīng)商很成功，從政也很成功的，曾做過魯國、衛(wèi)國兩國的相。
所以由子貢的經(jīng)歷和他的出身，我們就可以看得出來子貢身上的貴氣，和子貢的優(yōu)異。
并且子貢也是為數(shù)不多的，可以和孔夫子暢談直言的弟子，很少有孔子的弟子，直接去問孔夫子，我是一個(gè)什么樣的人。比如說子路、子禽，其他的弟子，有不清楚或者不明白的事情，都去問子貢，子貢再去問老師孔子。
所以我們接下來，來看這段對(duì)話，子貢直接去問老師：“賜也何如？”你覺得我是一個(gè)什么樣的人呢？
子曰：女器也。對(duì)子貢講說你是器，有用的我們稱為器。比如說我們說這個(gè)杯子，它是一個(gè)器具，它是有用武之地的。比如說我們說房子，我們說現(xiàn)在的車子，這都是可以稱為器，有用的器具，這里指的子貢是一個(gè)有用之人。
曰：何器也？這個(gè)時(shí)候子貢又繼續(xù)問老師：我是一個(gè)什么樣的器？我有什么作用？
曰：瑚璉也。瑚璉是古代祭祀的時(shí)候所用的器具，用來盛糧食的器具，這個(gè)時(shí)候我們?cè)偃タ纯春鳝I。瑚璉，這兩個(gè)字都是王字旁，王字旁是以玉為主的，所以瑚璉那個(gè)時(shí)候，外面是用玉來裝飾的，非常的貴重。
平時(shí)不用的時(shí)候，是在宗廟當(dāng)中供奉著。祭祀的時(shí)候，是拿來盛放糧食的。夏朝的時(shí)候稱為瑚，商朝的時(shí)候稱為璉。
我們這個(gè)時(shí)候，再來看糧食這兩個(gè)字，我們覺得盛糧食的器皿能有多貴重呢？現(xiàn)在我們看糧食，似乎并沒有那么貴重，可是在那個(gè)時(shí)代，不一樣的，民以食為天。
所以那個(gè)時(shí)候，糧食是最貴重的物品，用瑚璉來盛。其實(shí)瑚璉到了孔子這個(gè)時(shí)期，春秋這個(gè)時(shí)候其實(shí)已經(jīng)不叫瑚璉了，叫做簠簋，簠簋是竹字旁的。
為什么到西周以后，到孔子春秋那個(gè)時(shí)代，就開始叫做簠簋了呢？因?yàn)樗辉偈怯糜褡龅模?/span>從周文王發(fā)展時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展得特別好，所以有很多人就是因?yàn)橹芪耐蹀r(nóng)業(yè)發(fā)展得好，來投奔文王。
到了周文王的兒子，周武王的時(shí)候，推翻了商紂王，建立了西周。所以到了西周這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)開始有了農(nóng)業(yè)的文明，并且可以量產(chǎn)，這個(gè)時(shí)候糧食，逐漸的就變得沒有那么貴重了。
所以這里孔夫子講這句話，為什么沒有用簠簋而用瑚璉，就是在形容子貢的貴氣，子貢這個(gè)人是有大用的，只有在重要的時(shí)候，才會(huì)用到瑚璉。
我們?cè)賮砝斫膺@句話講什么，首先對(duì)子貢給予肯定，說是有用，并且是有重用，有大用之人，是非常貴重的，輕易是不能用的。
我們?cè)倏醋迂暤囊簧?，在孔子身邊也是如?/span>。孔夫子周游列國的時(shí)候，子貢是跟從的，但是并不是一直在身邊，因?yàn)樽迂曔€要經(jīng)商，還要從政，但是每當(dāng)孔夫子有難，需要幫助的時(shí)候，都是子貢來幫助，這就是他的重用和大用。
我們?cè)購牡诙c(diǎn)來講，我們之前學(xué)過君子不器。君子不器，就是沒有固定的形狀。我們?cè)賮砜春鳝I，它是祭祀的時(shí)候所用，我們平時(shí)喝水是不能用的，所以它雖然是貴重的，但它有局限性，有它某種程度的單一用途。
首先對(duì)于君子的貴氣和君子不器，我們要有一個(gè)正確的理解。先要讓自己成器，讓自己成貴器，讓自己成大器，成為一個(gè)有用之人，這個(gè)時(shí)候再把器破掉，我們才可以修到君子不器。
所以我們修身的次第絕不能顛倒，不能說我上來就修君子不器，那個(gè)就真的不成器了。我們要努力地去提升自己，讓自己做一個(gè)有用的人，讓自己做一個(gè)有重要作用的人。這個(gè)時(shí)候我們?cè)侔炎约旱钠髌频舻臅r(shí)候，我們可上可下，做什么事情都可以。
孔夫子有另外一位學(xué)生，叫做原憲，字子思。子貢在衛(wèi)國為相的時(shí)候，有一次去看望原憲。
衣輕裘。衣：是動(dòng)詞，就是穿著很華麗的服裝，坐著駟馬高車。因?yàn)樵瓚椬〉牡胤绞锹铮嗰R高車是進(jìn)不去的，所以子貢就開始步行前往。當(dāng)見到原憲的時(shí)候，看到原憲所穿著是比較破舊的，并且似乎看上去精神狀態(tài)不佳。
這個(gè)時(shí)候子貢就說：“原憲，你是不是生病了？”這個(gè)時(shí)候原憲說道：“我不是生病，我只是貧窮。”“無財(cái)謂之貧，學(xué)道而未能行，謂之病。”所以說我沒有錢，我只是貧窮。
但是如果學(xué)了道，卻不能去踐行，這個(gè)才是病。所以這句話也是意有所指，子貢聽到了這句話慚愧地就離開了。
所以從這件事情我們可以看得出來，子貢身上的貴氣。這也是孔夫子，說子貢瑚璉也，他是給予子貢以肯定的。
但是我們要從背后，學(xué)習(xí)孔夫子的思維，我們要學(xué)習(xí)君子不器的修為，我們并不是說貴氣不好，我們?cè)谶@里也并不去講子貢這件事情，但是我們要看懂背后的道理，用來修正自身。
如果我們這個(gè)人呈現(xiàn)出來的就是貴氣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)就會(huì)有很多人不愿意接近我們。當(dāng)很多人接近我們的時(shí)候，他是有壓力的，他會(huì)覺得不舒服的。這個(gè)時(shí)候在某種程度上，換了不同的場(chǎng)合，我們就會(huì)比較孤單。
我們舉個(gè)生活當(dāng)中的例子，假使我們是一個(gè)富貴之人，或者我們經(jīng)商做得比較成功。可是如果換了一個(gè)場(chǎng)景，大家都在勞作，這個(gè)時(shí)候我們能和大家一起去勞作，就不孤單。否則我們自己穿著很華麗的衣服，顯著很貴重，換了一個(gè)勞作的場(chǎng)景，我們就無法融入進(jìn)去，這個(gè)就是我們身上的貴氣。
比如說還有的人，可能我事業(yè)做得很成功，可是我到了家庭當(dāng)中，可能就不會(huì)去做家務(wù)、不會(huì)去做飯。這個(gè)時(shí)候在某種程度上，顯著好像開始變得格格不入，讓別人會(huì)感到我們是很富貴的，是很高傲的，無法和我們更好地融合在一起。
所以儒家是提倡“君子不器”的，一個(gè)君子要有修為。在什么樣的場(chǎng)景下，我們把自己變成什么樣子，這個(gè)時(shí)候才能更好地融入環(huán)境，更好的和他人和諧地生活在一起、融入在一起。
我們說衣裝得體，也是一樣的道理，在什么樣的場(chǎng)景下，穿相應(yīng)的衣服，這個(gè)叫得體。比如說講課的時(shí)候，你就要穿成講課的樣子；和大家一起游玩的時(shí)候，你就要穿成和大家一起游玩的樣子。
否則我們可以想象一下，如果我們現(xiàn)在出去徒步旅行，要穿成講課的樣子，這個(gè)就是衣裝不得體。大家都在很休閑的時(shí)候，你要穿成很休閑，這個(gè)時(shí)候才是符合場(chǎng)景的。如果大家都在干活，我們就要穿成干活的服裝，這個(gè)時(shí)候才是得體的。
所以我們要懂得，首先從心性上給自己一個(gè)全新定位，我們到了一個(gè)什么樣的場(chǎng)景，先要定位自己的思維方式，定位自己的心念，我就是來幫你做這個(gè)事情的，我們有了這樣的心念，我們就會(huì)產(chǎn)生這樣的行為。
所以我們要懂得君子不器，是讓我們變得更圓融，讓我們變得更自在。講到這里我們要注意了，比如說我們?nèi)蛣e人干活，如果我們沒有成什么器呢？是不是只是一個(gè)幫忙干活的人呢？
假設(shè)，如果我們做事業(yè)是比較成功的，或者某方面的技能是非常好的，或者某一方面是有突出的才能的，這個(gè)時(shí)候我們才能稱為君子不器。
注意了，我們?cè)偃蛣e人干活的時(shí)候，是不是人家就會(huì)覺得，你看，那個(gè)人那么成功，那個(gè)人那么有才華，在幫忙干活的時(shí)候，也非常有干活的樣子，這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方是贊嘆的。但是如果我們自己還沒有大的用處，還不成器的時(shí)候，不是君子不器。
所以我們要先讓自己變得有用，先讓自己變得貴重，先讓自己變得有才能，這個(gè)時(shí)候我們開始再去修君子不器，讓自己變得圓融、自在，我們自己也灑脫，別人也沒有壓力，我們就可以更好地處理更多的人際關(guān)系。
我們可以隨著不同的場(chǎng)景，來變換自己不同的身份，才是不停地提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)，提升自己外在的變化形式，所以不器之前，必先成器。
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