語(yǔ)言包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言是從口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)中，選取最精當(dāng)、最富表現(xiàn)力、最美、最生動(dòng)感人并具有藝術(shù)魅力的語(yǔ)言，來刻劃藝術(shù)形象和表達(dá)思想感情的。藝術(shù)語(yǔ)言是指在各門藝術(shù)中起類似文學(xué)語(yǔ)言作用的一切藝術(shù)思維材料，包括表象等諸種語(yǔ)言符號(hào)和全部藝術(shù)表現(xiàn)手段。它是一種較為特殊的語(yǔ)言符號(hào)。如音樂語(yǔ)言主要有音響、音色、音調(diào)、節(jié)奏、和聲和旋律，以及音樂所需要的其它表現(xiàn)方法與手段;繪畫語(yǔ)言有色彩、線條、明暗、質(zhì)感等造型手段。各類藝術(shù)的這些表現(xiàn)方法和手段，起著類似文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)作者思想感情和刻劃藝術(shù)形象的作用，只是所刻劃和創(chuàng)作的藝術(shù)作品具有不同的藝術(shù)類型特征罷了。
書法是一門獨(dú)立的藝術(shù)門類，它與文學(xué)、音樂、繪畫一樣，具有自己相對(duì)獨(dú)立的特殊語(yǔ)言符號(hào)，即書法語(yǔ)言。書法語(yǔ)言在書法藝術(shù)活動(dòng)中，具有類似文學(xué)語(yǔ)言作用的書法藝術(shù)思維材料和書法藝術(shù)表現(xiàn)手段;它是書法創(chuàng)作者創(chuàng)造表象、表達(dá)思想、交流情感的工具和手段。書法語(yǔ)言是書法創(chuàng)作的基本要素，是書法作品形成的基礎(chǔ)，是溝通創(chuàng)作者和觀賞者之間的中介和橋梁。書法語(yǔ)言主要包括表意、傳神及其書寫內(nèi)容等內(nèi)在的書法語(yǔ)言，即作者的思想情懷的表達(dá)和內(nèi)容的觀照;同時(shí)也包括表形立象的外在書法語(yǔ)言，即書法表現(xiàn)形式所需要的章法布局、間架結(jié)構(gòu)、線條筆畫、墨韻節(jié)奏等，以及書法創(chuàng)作和鑒賞所需要的其它一切表現(xiàn)方法與手段。內(nèi)在的書法語(yǔ)言與外在的書法語(yǔ)言，往往互為作用，共同構(gòu)成書法語(yǔ)言的整體，即書法的“意”和“象”的統(tǒng)一?！耙狻笔莿?chuàng)作者思想倩感和精神世界的反映，一幅書法作品一旦離開了“意”，其作品將會(huì)缺乏精神感召力和藝術(shù)生命力?！跋蟆笔蔷駜?nèi)涵的形態(tài)外化，一幅書法作品如果離開了“象”，創(chuàng)作者的思想情感就會(huì)因缺乏承載物而無法表達(dá)。在書法創(chuàng)作和書法作品交流過程中書法語(yǔ)言是最活躍、最直觀的要素。在書法語(yǔ)言的構(gòu)成上，外在的表象要素是最關(guān)緊要的，書法的外在語(yǔ)言是書法作品的外觀形式，在一定程度上，書法的外在語(yǔ)言決定該作品的品格。當(dāng)然內(nèi)在的書法語(yǔ)言也有其存在的價(jià)值。但內(nèi)在的表情達(dá)意，情況復(fù)雜，歧意較大，很難形成一個(gè)約定俗成的相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范要求。有一百名作者，就有一百種乃至更多的思想情感因素貓要表達(dá)，并需要豐富的、多樣的、能被識(shí)讀的、外在的書法語(yǔ)言來進(jìn)行造形立象。至于書法作品的書寫內(nèi)容，則隨著時(shí)代的發(fā)展和書法藝術(shù)研究的深化，已逐步退居其后，僅成為表達(dá)交流時(shí)的輔助手段。
由于書法藝術(shù)具有強(qiáng)烈的文化性的緣故，使得對(duì)其含義的界定和規(guī)范，具有一定的困難。陳振鐮先生通過研究，對(duì)書法提出了立體式的結(jié)論，他說:“書法是寫字，但它著重是在藝術(shù)表現(xiàn);書法是技藝，但它是一種精神創(chuàng)造活動(dòng);書法是修養(yǎng)，但沒有物質(zhì)表現(xiàn)的修養(yǎng)只能是修養(yǎng)，而書法必須強(qiáng)調(diào)具體的表現(xiàn)方式;書法是文化形態(tài)，但它更是一種專業(yè)形態(tài)，而不是一種泛泛的抽象文化，書法是一門學(xué)問，但役有形式載體承受與傳遞，學(xué)問并無多少實(shí)際意義;書法是一門視覺藝術(shù)，但它必須不同于繪畫.、建筑、雕塑，不然它就毋須存在了。”①他從六個(gè)不同的角度，從正反兩個(gè)方面，對(duì)書法的藝術(shù)表現(xiàn)的形式載體、專業(yè)修養(yǎng)等特殊性問題進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。從這些強(qiáng)調(diào)的言辭中，不難看出書法作為一種藝術(shù)門類，還需要從理論上進(jìn)行梳理，概念上進(jìn)行界定，表述上進(jìn)行規(guī)范和明確。這樣對(duì)書法語(yǔ)言的純沽性更需要加以強(qiáng)調(diào).書法語(yǔ)言的外在形式，主要表現(xiàn)為墨韻、布局、結(jié)構(gòu)、用筆等等。書法是用毛筆書寫漢字的一門藝術(shù)，凡是用毛筆書寫的字就必然構(gòu)成墨韻、布局、結(jié)構(gòu)、用筆等要素，就必然要運(yùn)用這些“書法語(yǔ)言”要素進(jìn)行書寫或創(chuàng)作。但書法語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)和純潔度是有較大差異的，這正如現(xiàn)代漢語(yǔ)言中的普通話與方言的區(qū)別一樣。這里有必要加以討論:千百年來形成的精典書法作品，創(chuàng)造積累并形成了專業(yè)性書法語(yǔ)言體系。歷代民·間書法作品從不同程度上豐富了專業(yè)書法語(yǔ)言，并經(jīng)歷了“約定俗成”的過程。書法語(yǔ)言不僅需要繼承，同時(shí)也需要發(fā)展和創(chuàng)新.隨著時(shí)代的發(fā)展，符合時(shí)代要求的新的書法語(yǔ)言在不斷地萌生，這正是書法藝術(shù)的生命力之所在。那些符合書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，符合人們的認(rèn)識(shí)水平的、新的書法語(yǔ)言進(jìn)人了專業(yè)書法語(yǔ)言體系，而眾多的帶有強(qiáng)烈個(gè)性的書法語(yǔ)言，如同孤僻的方言或新造的語(yǔ)匯一樣，還一時(shí)難以“約定俗成”，不能被專業(yè)書法語(yǔ)言所認(rèn)可和接收。相當(dāng)數(shù)量的沒有吸收古代書法語(yǔ)言的營(yíng)養(yǎng)，而以漢字的書寫要求進(jìn)行書寫時(shí)出現(xiàn)的墨法、章法、字法、筆法等，應(yīng)列人文字書寫的范疇，從語(yǔ)言歸類上，應(yīng)列人廣義書法語(yǔ)言，而不能列人專業(yè)書法語(yǔ)言的范疇。
書法語(yǔ)言的特征（2）
可以說，書法語(yǔ)言伴隨著書法藝術(shù)活動(dòng)的始終。書法藝術(shù)活動(dòng)，特別是書法藝術(shù)創(chuàng)作括動(dòng)一旦離開了書法語(yǔ)育的作用.其活動(dòng)將不復(fù)存在或無法展開。因此，千百年來，書法語(yǔ)言宏觀地服務(wù)并服從于書法藝術(shù)活動(dòng)，書法藝術(shù)活動(dòng)，特別是書法創(chuàng)作活動(dòng)也正是憑借和依賴書法語(yǔ)言而進(jìn)行。通過對(duì)書法語(yǔ)言的研讀，我們仿佛可以看到那歷史上知名或不知名的書法創(chuàng)始者鮮活的面容及其風(fēng)貌，看到他們?yōu)樨S富書法語(yǔ)育而作出的畢生努力及其貢獻(xiàn)。他們以無數(shù)豐富多采、體態(tài)多姿的書法經(jīng)典作品奉獻(xiàn)給后人。而他們各自獨(dú)具風(fēng)格的書法語(yǔ)言則包含在這些經(jīng)典作品的形式之中，構(gòu)成了與其它藝術(shù)門類相別的藝術(shù)語(yǔ)言，獨(dú)立表達(dá)書法家的心聲，證實(shí)并維護(hù)了書法藝術(shù)的尊嚴(yán)及其獨(dú)立存在的價(jià)值。
如果說在書法藝術(shù)活動(dòng)中，書法語(yǔ)言具有存在的客觀性的話，那么在書法研究中，對(duì)書法語(yǔ)言作一抽象，并加以分析和研究則具有一定的科學(xué)性，有利于對(duì)書法語(yǔ)言的理性認(rèn)識(shí)。我們從書法語(yǔ)言這一與書法活動(dòng)同生共存的現(xiàn)象著眼，可以看出它有以下積極因素:一是有利于打開一片新的研究書法的視野，開辟一條成體系的、科學(xué)的書法研究的道路，并將書法創(chuàng)作中的技法研究提高到一定的理論層次.書法語(yǔ)言的研究本身具有實(shí)踐與理論的二重性。對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的書法語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行分析，這本身是理性思維的范疇。書法語(yǔ)言可以具體到每個(gè)創(chuàng)作者的筆痕墨跡及其相互間的構(gòu)成關(guān)系;也可以抽象到這些筆痕墨跡所包含的書法內(nèi)蘊(yùn)。因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)的物質(zhì)載體也正是這些筆痕墨跡所構(gòu)成的書法形態(tài)。二是有利于書法教育的長(zhǎng)足發(fā)展，有利于解除眾多的書法愛好者在書法認(rèn)識(shí)上的困惑，逐步架起一條從業(yè)余書法愛好者到專業(yè)書法工作者之間的橋梁。我們既要打破對(duì)書法藝術(shù)過于神秘化的顧慮，又要端正對(duì)書法藝術(shù)學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度。學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，首先應(yīng)從學(xué)習(xí)書法語(yǔ)言人手，學(xué)習(xí)書法語(yǔ)言，應(yīng)從臨幕具體的作品開始，在具體的臨攀實(shí)踐中，體會(huì)并積累書法語(yǔ)言知識(shí)，逐步豐富自己的書法語(yǔ)言。
對(duì)書法語(yǔ)言進(jìn)行理性分析，孺把握其特征。書法語(yǔ)言的特征可概括為:
一、抽象性特征。書法語(yǔ)言是表達(dá)思維內(nèi)容的形式，是把思維的內(nèi)容物化為書法作品的手段。因此，書法語(yǔ)言的精確度、鮮明度、含落度和生動(dòng)程度，都直接會(huì)影響到書法藝術(shù)思維和物化為書法作品的效果。書法語(yǔ)言是有形象的，但這一形象不是文學(xué)藝術(shù)中用語(yǔ)言描繪出來的人物、事件和環(huán)境，也不是繪畫中用色彩線條描繪出的具體形象，而是抽象化了的線條、墨痕的有序和無序的構(gòu)成形態(tài)。理解書法藝術(shù)，首先應(yīng)當(dāng)從理解抽象的書法語(yǔ)言人手.書法語(yǔ)言的形象僅是作品中呈現(xiàn)出的點(diǎn)畫墨痕，對(duì)書法語(yǔ)言理解把握得越深刻、越精細(xì)，對(duì)書法作品認(rèn)識(shí)得越深刻，對(duì)其作品所傳達(dá)的思維也會(huì)理解得越準(zhǔn)確。書法語(yǔ)言的抽象性是由書法藝術(shù)本身的抽象性所決定的.書診語(yǔ)言的抽象程度是任何藝術(shù)門類的藝術(shù)語(yǔ)言難以比擬的，這既增強(qiáng)了該藝術(shù)的審美價(jià)值和藝術(shù)高度，同時(shí)也增加了學(xué)習(xí)運(yùn)用該藝術(shù)的難度。書法藝術(shù)的表述方式，主要依賴于外在書法語(yǔ)言形式即點(diǎn)線墨痕，而作品書寫的具體文字內(nèi)容的含義已降到了很次要的位置。這也是書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)，書法的藝術(shù)性與文化性的區(qū)別之所在。
二、模糊性特征。書法語(yǔ)言是經(jīng)長(zhǎng)期積淀、約定俗成的表達(dá)方式和規(guī)范模式，這些方式和模式都需要感悟，而難以明確表述。就連我們的祖先—書法的原創(chuàng)者們，在自己創(chuàng)造的書法語(yǔ)言面前，也只能用各種自然界的事物來加以比喻性描繪，從而留下了一個(gè)個(gè)美麗、奇妙而動(dòng)人的書法故事，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)婉壯各異，并能帶來無限遐想和愉悅的佳辭麗句，形成了一種既不重復(fù)又不確定的模糊的評(píng)書方式。由于書法語(yǔ)言的這一模糊性特征給一幅具體的書法作品翠上了一層神秘的色彩，留給讀者的是一個(gè)無限廣闊的思維空間，于是在不同時(shí)期，對(duì)同一書法作品，將會(huì)得出完全不同乃至相反的審美評(píng)價(jià)。在書法史上這樣的例子不勝枚舉。書法語(yǔ)言的這一模糊特征，同樣給當(dāng)今的書法展評(píng)帶來了很多的困難。對(duì)一幅作品，有人說“好得很”，有人會(huì)說“糟得很”。這除了審美者的個(gè)人好惡和主觀偏向外，都應(yīng)當(dāng)看作是正常的審美現(xiàn)象。因此，對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行評(píng)審定等，本身只是一個(gè)推動(dòng)、刺激該項(xiàng)活動(dòng)的手段，并不完全符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。這里得肯定，在特定的時(shí)期，適度地運(yùn)用相對(duì)公正的評(píng)審方式和手段，對(duì)具有模糊性特征的書法藝術(shù)、書法語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)，其本身具有超出其評(píng)價(jià)本身的意義和價(jià)值。何況其評(píng)審者已經(jīng)步人了駕馭和使用書法語(yǔ)言的相當(dāng)水平。
書法語(yǔ)言的特征（3）
三、穩(wěn)定性和繼承性特征。書法語(yǔ)言與書法活動(dòng)同生共存于書法歷史演進(jìn)和發(fā)展的全過程。書法活動(dòng)的起源，應(yīng)當(dāng)從漢字的誕生開始，漢字從降臨人間的第一天起，就是工具性和藝術(shù)性的統(tǒng)一體。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，漢字藝術(shù)性的靈魂被包含在工具性的軀體之內(nèi)。漢字藝術(shù)性的覺醒應(yīng)當(dāng)從漢魏算起，漢字書體的進(jìn)化和發(fā)展，推動(dòng)了書法藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。專門以審美為目的的書法家、書法理論家及其作品的大童涌現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了漢字書寫與書法藝術(shù)的過渡和逐步分離，從此漢字的點(diǎn)畫線形成了有意義的書法語(yǔ)言符號(hào)，漢字的結(jié)構(gòu)特征成了書法表達(dá)宇宙秩序和人的感受的語(yǔ)言形式;這些語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言形式，經(jīng)歷數(shù)千年的變化、發(fā)展而更加豐富，更加優(yōu)美多姿了。盡管后人對(duì)書法語(yǔ)言在不斷地進(jìn)行改造、創(chuàng)新和完善，但對(duì)前人書法語(yǔ)言的繼承卻從未忽視過。無論是北宋還是明末，除了代表時(shí)代風(fēng)貌的“尚意”和放縱姿意外，其書法作品中所呈現(xiàn)的書法語(yǔ)言幾乎沒有離開魏晉書法語(yǔ)言的影子，即“二王”所創(chuàng)造的書法風(fēng)貌?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)書法的老先生所留下的各種遺訓(xùn)，也從未超出歷代書論范疇，只不過把文言文變成了白話文，把簡(jiǎn)短話語(yǔ)譯長(zhǎng)了，把枯燥說教輕松化、故事化了。書法語(yǔ)言確實(shí)具有著穩(wěn)定性的特征，這已被歷史事實(shí)所證實(shí)，但是穩(wěn)定中又包含著發(fā)展的因素。目前的書法語(yǔ)言基本是以魏晉以來的歷代書法家所創(chuàng)造的書法語(yǔ)言為基礎(chǔ)，但自明以來，特別是20世紀(jì)80年代以來，在書法的章法布局、結(jié)構(gòu)造型、筆畫線條、墨趣追求等方面有了很大的突破。這是書法家對(duì)書法語(yǔ)言的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。還需說明的是，活躍在當(dāng)今書壇上的中青年書法家已經(jīng)和正在形成著一種新的不同于傳統(tǒng)書法語(yǔ)言的表達(dá)方式，如對(duì)書體的改造和融合，對(duì)筆畫線條的變形，都給觀賞者以新的視覺感受，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)書法語(yǔ)言的補(bǔ)充和完善。但個(gè)別受現(xiàn)代觀念影響過大的書法家所造就的書法語(yǔ)言，還有待于時(shí)代的認(rèn)可。這必須有一個(gè)約定俗成的過程，但朝著融合的方向發(fā)展是必然的。
綜上所述，書法語(yǔ)言是書法藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，它既具有明顯的工具的功能和作用，又溝通著書法藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。書法愛好者通過它可步人學(xué)習(xí)書法藝術(shù)之正道;書法創(chuàng)作者通過它可以表達(dá)自己的書法藝術(shù)思維、書法藝術(shù)想象以及內(nèi)心的感受和情懷，書法觀賞者通過它可以調(diào)動(dòng)自己的心靈情感，與之一起悲歡迭宕。這一切都必須建立在對(duì)書法語(yǔ)言的研究、理解和認(rèn)識(shí)上。
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