【自語堂編藏】
書法意象美初探
作者：李新強
意象是書法形象的基本特征，書法意象是生命的意象，書法意象是書家人格化的象征，書法創(chuàng)作中的意象思維是指導書法創(chuàng)作者進行創(chuàng)作的重要思維形式，意象思維在書法欣賞過程中有相當重要的作用。
書法，是以漢字為表現(xiàn)對象，以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。書法具有很大的實用性，每個使用漢字的人，都可以通過學習書法，把漢字寫得規(guī)范、美觀，從而提高運用漢字這一交際工具的準確性和效率。書法又具有很高的審美價值，簡練的線條造型可以表達各種復雜的意境和情趣。一幅成功的書法作品，能夠吸引成千上萬的觀賞者，并能使其如同欣賞優(yōu)秀的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、詩歌一樣，得到美的享受與陶冶。本文試從書法的意象美方面初步探討書法美之所在。
一、意象是書法形象的基本特征
中國書法的基本特征，在于其以漢字為基礎(chǔ)，以具有表現(xiàn)力的筆
墨揮運創(chuàng)造出表音表意的“符號圖形”的同時，創(chuàng)造出具有生命活力
的審美形象。
清人劉熙載說:“圣人作易，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！?sup>(1)這段話雖說的是“意”與“象”的關(guān)系，但同時也點破了書法藝術(shù)的基本特征——意象?！把?，心聲也；書，心畫也?！?sup>(2)在“心手雙暢”的筆墨運動中，我們看到的是這樣一個充滿神而奇的生命意象的世界：“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞地驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或垂若崩云，或輕如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安?！?sup>(3)可見，書法具有意象美的特征。
在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，無象不含意，無意不借象。在漢字創(chuàng)造過程中，在書法萌芽成長過程中，意象始終起著統(tǒng)帥、靈魂的微妙作用。書法三要素（用筆、結(jié)字、章法）形式美的基本法則無一不受意象特殊性的支配。
筆法上，前人講求中鋒用筆。為何要運用中鋒，中鋒可以做到“沉著痛快”、“入木三分”、“力透紙背”、“如印印泥”、“如錐畫沙”，一句話，能充分表達筆勢的力感、量感，這不正是中國人主張做人要腳踏實地，一步一個腳印的精神氣質(zhì)的體現(xiàn)嗎？
筆勢上，古人提出“橫如千里陣云，隱隱然其實有形。點如高峰墜石，磕磕然實如崩也。豎如萬歲枯藤?！?sup>(4)這里用生動的比喻講了幾種點畫筆勢，是抓住意象特征的一種形象表述。我們對它的理解也只能用意象思維。
結(jié)字、章法上都要講究“計白當黑’，就是要求書家要有意識地留心空白，精心留句。書法包括中國繪畫的空白部分所表現(xiàn)的空間意象不只是為了烘托黑墨所表現(xiàn)的主體，而是書畫家伸向宇宙空間的無盡的遐想。“空即是色”。在意象思維里，“寂然凝慮，思接千載”(5)，空白里有著多層的豐富幻象。畫家畫虛處，以不畫為畫；書家計白當黑，以不寫為寫。這就是中國書畫家的空間意識，這就是意象思維所造成的禪境、道境。
二、書法意象是生命的意象
“作為書法的意象，關(guān)鍵在一點：它有生命意趣、它能喚起人們獲得具有生意的審美感受，也就是說，它是生命的意象”。
書寫，無論從認識功能還是從審美功能說，都不以再現(xiàn)現(xiàn)實之象為手段和目的。但是一種生命意識卻促使書者以運筆、結(jié)體到成行、成篇，從不同的層次、方面、環(huán)節(jié)、力求捕捉儼如現(xiàn)實生命形象構(gòu)成的形、質(zhì)、意、理，及至生命形體的筋、骨、血、肉意味，從而使分明是抽象的文字符號有了生命形象的品格。書法抽象的點畫結(jié)構(gòu)，能喚起人們種種具有某種對應(yīng)性的聯(lián)想，當這種聯(lián)想到的一切能反映出某種生命意趣，表現(xiàn)出生活著的人的生活情意，激發(fā)振奮人們的生命活力，從而喚起人們的美感的時候，它就成了書者主體心志的跡化，并能使人以生命的神采和形質(zhì)的意味去品賞。
早在漢代，蔡邕就提出：“為書之體，須入其形；若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”(6)從這里，我們可看到，中國書法結(jié)字的形象創(chuàng)造精神，通過意象思維的思路飄浮完完全全相通了。
書法的結(jié)體規(guī)律體現(xiàn)了人的形體結(jié)構(gòu)規(guī)律乃至人的群體性生活所顯示的種種規(guī)律：一個筆畫是一個人的身體一個部分，一個字是一個獨立的生命，整篇字是彼此照應(yīng)，完整統(tǒng)一的生命群體。筆勢相連的行草書，一畫、一字、一行、一篇，形成了血脈貫通、氣韻生動的生命總體。點畫結(jié)構(gòu)，相互生發(fā)，前后左右照應(yīng)，引帶管領(lǐng)，朝揖相助，呼應(yīng)顧盼，充滿了儼如一個生命群體的和諧統(tǒng)一，儼如協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系共守的行為規(guī)則。
從書法的線條本身來看，也讓人們在這種線條組合中感覺到生命的運動和自然的力量。線在于有力度和力的準確。如何使線條有力度，防止墜與飄？劉熙載說：“惟筆勢欲行，如有物拒之，竭力與之爭，斯不期澀而自澀矣”。(7)這樣寫出的線條，不輕滑不飄浮，而是沉著凝重、老辣蒼勁，如“萬歲枯藤”。這樣寫出的線條仔細看來，正如羅丹叫葛賽爾在燈光下觀察維納斯雕象，從似乎光滑的表面上可以發(fā)現(xiàn)無數(shù)輕微的起伏。在傳統(tǒng)書學中，常用形象化的“屋漏痕”來形容這種藝術(shù)效果。所謂“屋漏痕”，是說水滴從屋頂沿墻漏下，不是順順當當?shù)匾粸a無余，而是一面克服墻壁阻力，一面緩緩滴下。這種起伏，就是筆鋒不斷遇阻力又沖破阻力的痕跡。從技巧層面上講，這種力亦即物理學上的作用力與反作用力，即通過筆鋒的作用力與紙面的反作用力表現(xiàn)出來。從藝術(shù)層面上講，力應(yīng)該是人體物理力亦即生命力在藝術(shù)創(chuàng)作上的表現(xiàn)形態(tài)，它通過多種形式表現(xiàn)出來，如音樂演奏，按弦壓弓輕重不同便會從音響強弱這種聽覺形式中得到表現(xiàn)；舞蹈，一個旋轉(zhuǎn)或跳躍，臂膀的揮動，身體的俯仰，動作強勁還是柔軟，表現(xiàn)充分還是不足。
三、書法意象是書家人格化的象征
“從根本意義上說，藝術(shù)作品就是對象化的人，書法也不例外”。書法作品所顯示的精神、氣質(zhì)，就是書者的精神、氣質(zhì);書法作品所展示的氣象、格調(diào)，就是書者的氣象格調(diào)。故對書法的觀照，就是對書者的性志、氣格、功力、修養(yǎng)、風采境界的觀照。書法的意象就是書家人格化的象征。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是一個人個性氣質(zhì)、人生追求和道德修養(yǎng)的行為表現(xiàn)。中國書法在進行藝術(shù)創(chuàng)造的同時十分關(guān)注道德情懷。在古人眼里，書法所創(chuàng)造的不僅僅是表音表意的文字，不僅僅是有生命意趣的形象，而且簡直就是大寫的“人”的形象，就是“人"的精神形象。故與其說是寫字還不如說是寫“人”或?qū)憽靶摹?。在字的形式?gòu)架中，可以揣度出人的性情、氣質(zhì)和人格形態(tài)，這種方法在古代稱之為“拆字”。也正如此，人們在練習書法中就已經(jīng)非常注意對自己品行進行修練。柳公權(quán)提出的“心正筆正”理論是最為典型的藝術(shù)人格論，它使書法這門東方藝術(shù)更具有了民族化的色彩，書法家本身也就成了完善人格的完美體現(xiàn)。
陳振濂說：“作為表現(xiàn)藝術(shù)的書法，每一個字都凝聚了書家一生的審美追求，所付出的心血以及性格、氣質(zhì)、意態(tài)等心理特征，也是書家整個人格、修養(yǎng)的濃縮?！?sup>(8)以表現(xiàn)力極為豐富的毛筆進行書寫，揮寫不僅方便實用，而且同時創(chuàng)造出具有人的精神氣格，傾注了書者情性意趣的審美形象。簡單地說，通過書寫，文字形象人格化了。從書法之形象來印證人格之形象的例子不勝枚舉:“魯公書如荊卿按劍，樊噲擁盾,金剛嗔目,力士揮拳。”(9)這是通感式的聯(lián)想，指的是顏真卿書法作品的風格體現(xiàn)為一種剛毅雄強，瀟灑謹嚴的儒者風范式的精神特質(zhì)。也即古人所說的“書者，如也”。清代書家傅山有詩句：“作字先做人，人奇字自古”。由此觀之，古來欲學書法先學做人的觀念是不可輕視的。古人論藝術(shù)，常與道德結(jié)合得很緊密，有時甚至以人品的優(yōu)劣去論藝術(shù)成就的高下。其實道德境界中的人，其行為是為義的；而莊子所說的“真人”、“完人”，我們應(yīng)理解為人格境界;天地境界中的人，其行為是事天的。書法家或澄心靜慮，或癲癡迷狂，達到“天人合一”的境界，其作品自然具有一種神妙的韻味。
四、書法創(chuàng)作中的意象思維
“要進入書法創(chuàng)作，除了技巧諸方面的基本訓練之外，就要從學書的第一天起注意悟性的喚醒與培養(yǎng)”。書法創(chuàng)作的過程，應(yīng)是天地萬物游弋于書者靈魂深處，同時也是書者對天地萬物聯(lián)想、想象、體驗、感受的過程，這個過程即意象思維的過程。這個過程如符合孫過庭在《書譜》中所講的“五合”(“神怡務(wù)閑、感惠徇知、時和氣潤、紙墨相反、偶然欲書”(10))，書者便進入創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，即“頓悟”。古代大書法家王羲之、張旭、懷素、顏真卿、黃庭堅、蘇東坡、米芾等都是善于將自己對天地萬物之感受“一寓于書”而體現(xiàn)在筆勢、字勢、章法之中的。張旭看公孫大娘舞劍悟書法，懷素觀夏云奇峰悟筆法，黃庭堅從長年蕩槳悟筆勢，就是運用意象思維聯(lián)想到書法的。書法創(chuàng)作中的意象思維是指導書者進行創(chuàng)作的重要思維形式。
王國維講到做學問之三種境界，我認為書者在進行書法創(chuàng)作時也是如此。
第一階段，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！边@個階段，書者尋求表現(xiàn)自己意象性情的書法語言?！皩ふ易约旱摹木€’，尋找表現(xiàn)自己豐富感情的生命之線。在結(jié)體上，書家可利用圖形為自己創(chuàng)作上的點畫結(jié)構(gòu)審美尋找“有意味的形式”，如圓形使人有圓滿感，正三角形使人聯(lián)想到金字塔，有穩(wěn)定感，橫平線使人想到地平線，有平穩(wěn)感，垂直線使人想到許多垂直的東西，有正直感，古代形式多樣、肅穆端正的建筑，有靜穆、端莊感。這種“有意味的形式”亦即意象思維。
第二階段，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹谶@一精神狀態(tài)下，書者突破傳統(tǒng)，不斷否定自我，又不斷完善自我，進入新的、深的藝術(shù)創(chuàng)作境界。
第三階段，“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！痹谶@一境界中，書家完全進入到了心手兩忘，天真自然的境界?！皶鵀樾漠嫛痹谶@時得到最好的體現(xiàn)。懷素“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得”、“人人欲問此中妙，懷素自言初不知”(11)，這種如醉如癡的忘我境界即可證之。在這種心態(tài)下，書家的潛意識、夢、聯(lián)想、幻覺、示現(xiàn)……各種在一般狀態(tài)下不會出現(xiàn)的美的意念這時卻出現(xiàn)了，書家簡直有點輕燥狂，神經(jīng)質(zhì)，不可一世了。
五、書法欣賞中的意象思維
書法欣賞的過程，實質(zhì)上是運用意象思維、聯(lián)想而游弋于藝術(shù)作品的過程。
書法欣賞可分為兩個階段。第一階段，人們憑自己的直覺乃至第一印象去判定書法作品。認為面前的書法作品：有的端莊雄偉、氣勢非凡，如肅穆巍峨的山峰，洶涌澎湃的大海，廣闊無垠的原野。這種端莊雄偉的審美感覺，也能引起人們對社會生活中忠烈耿直、剛正不阿，具有凜然正氣的英雄人物的聯(lián)想，喚起人們宗教的心情和自我的尊嚴；有的清秀優(yōu)雅、婀娜恬靜，以自然本色來比喻，端莊雄偉是高山巨川，飄逸秀麗的則是藍天里悠悠漂浮的幾朵白云，平靜的一泓清水，或是春風吹拂著的鮮花小草。以人物來比喻，端莊雄偉是忠臣烈士，飄逸秀麗的則是執(zhí)拂塵扇的王謝子第，顧盼多姿的簪花仕女，它能喚起人們對生活親切美好的感受；有的古樸蒼勁、渾厚朦朧；有的豪放奇特、無拘無束；有的精致細膩，完美協(xié)調(diào)……這一階段是書法欣賞的初級階段。這時欣賞者的著眼點是整幅書法作品所給予他的總的感覺。
第二階段，追尋書法作品的內(nèi)在精神因素的階段。古人所謂“字外求字”，就要求我們在品評書法作品時，必須考慮到書法作品所產(chǎn)生的諸種因素，透過點線變化的形式美，追求書法家的閱歷、見識、學問、氣質(zhì)、感情波動等內(nèi)在因素。同時運用意象思維、聯(lián)想、形象思維，把欣賞者自己面對書法所引起的共鳴，感受也注入欣賞對象。比如，“古人評王羲之書如‘謝家子第，縱復不端正者，爽爽有一種風氣’，評褚遂良書如‘美人嬋娟，似不任乎羅綺’，評顏真卿書如‘忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！?sup>(12)
進入書法欣賞的第二階段是困難的，但也是其樂無窮的。古代書法家張旭從公孫大娘舞劍器中悟書法，顏真卿從屋漏痕悟書法，今日舞蹈家從書法作品中悟出舞蹈，音樂家根據(jù)書法作品譜曲，就是運用意象思維、聯(lián)想、想象將著幾種藝術(shù)門類之中內(nèi)在的體現(xiàn)、情趣、韻律等捕捉起來用自己的藝術(shù)語言去表現(xiàn)?！斑@種觸類旁通式的再現(xiàn)是妙不可言的化境。是現(xiàn)代人們所謂的‘信息’相通，‘氣場’同一的必然產(chǎn)物。游離于不同藝術(shù)門類之間而使之相通的就是意象”。
書法者，“抒發(fā)”也。欲借書法這種獨特的藝術(shù)形式抒發(fā)自己的情感和意志，須探研書法美學的范疇。本文只從書法的意象美方面作了初淺的探討，其他方面比如書法的中和美、氣韻美、文字美等還有待研究。
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