6
天道辯證
一陰一陽謂之道，故萬物者，陰陽辯證之統(tǒng)一體。
陰陽辯證者，同源共根、互吸互感，相依相伴、互動互化，互合互競、共存共享，生克制化、矛盾斗爭，對立統(tǒng)一、和諧均衡。
陰陽交而變化顯，天地交而萬物始，日月交而晝夜現(xiàn)，男女交而胚胎育，人人交而國家成，國國交而天下有，道德交而秩序定。
宇宙之初，陰陽交感，萬界始生、無中生有。
天地之末，陰滅陽殺，萬界終結(jié)、有化于無。
有化于無者，有之陰陽化無之陰陽，無中孕之有。
故物不可極，物極必反；有不可盡，有盡無生。
陰陽之合者，萬物遵道；陰陽之和者，萬物德美。
陰陽互動、無有其盡，合和容融、無有其極，故陰陽至精、合和至善。
兩物互為陰陽，兩物統(tǒng)于大體，相關(guān)、相對、相反、相成、相似。
一體內(nèi)有陰陽，一體之兩面，相對、相交、相生、相克、相化。
故陰陽無處不在，無物不存，細而分之，近乎無限。
陰陽之分者，可見、可知、可察，陽也；未見、未知、未察，陰也。
正反、高低、長短、大小、雄雌、剛?cè)?、左右、外?nèi)、前后，皆陰陽。
或曰：十次車禍九次快，未全也。
陰陽對應(yīng)而生、相交而化，由廣大及幽微，由可見斷未見，由死亡預(yù)新生。
故陰陽者，究世之法、探源之寶，妙哉、奇哉！
陰陽之行，變化也，故此一時彼一時，此陰陽非彼陰陽。
陰陽之要，衡也；陰陽衡、萬物和，陰陽傾、萬物爭，陰陽絕、萬物滅。
萬道唯物、萬般辯證、萬象歷史，以陰陽識陰陽，方得陰陽。
陰陽對立，知其陽、尋其陰，則易也；天道統(tǒng)一，知其一，則近知。
故超脫于陰陽，則盡知陰陽，知一至哉。
陰陽者，萬物存之依、變之源、化之果，必重之。
陰陽互動而行，萬物辯證而進；故陰陽者，變化之始、天道之用。
陰陽相互作用就是道，所以萬物是陰陽辯證的統(tǒng)一體。
陰陽的辯證，兩者有共同的源、共同的根，彼此吸引、相互感應(yīng)，相互依靠、相互伴隨，相互聯(lián)系、作用、交流又相互轉(zhuǎn)化，相互合作又相互競爭，彼此共存、共享，相互之間生、克、制、化、矛盾并斗爭，相互對立而統(tǒng)一、和諧而均衡。
陰陽交合變化開始顯現(xiàn)，天地交合萬物開始生成，日月交合晝夜開始出現(xiàn)，男女交合胚胎孕育，人人交往形成國家，國家與國家交往形成天下，道與德的結(jié)合使萬物秩序確定。
在宇宙的最初，陰陽相互交感，萬界才開始產(chǎn)生、從無中化生有。
在天地的最末，陰藏陽殺，萬界最后終結(jié)，有的世界變化為虛無。
有化為無，有的陰陽轉(zhuǎn)化為無的陰陽，無中孕育著新的有（無中含有）。
所以物不可到極致、有不可到盡頭，否則必然向相反發(fā)展。
陰陽交合，是萬物遵道；陰陽和諧，是萬物循德美好。
陰陽互動沒有窮盡，合和容融沒有極限，所以陰陽最精妙、合和最美好。
兩個不同事物之間存在著陰陽關(guān)系，因為兩者可以看著一個大的整體，且兩者之間有著某種相關(guān)、相對、相反、相成、相似等的關(guān)系。
在一個事物內(nèi)部也存在著陰陽關(guān)系，它們是一個事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的兩個方面，兩者之間有著相對、相交、相生、相克、相化等的關(guān)系。
天地分陰陽（天陽地陰），萬物也分陰陽，同時在每一個陰或陽內(nèi)部，又可以進一步的分陰陽，即陰之內(nèi)部又可以分為陰陽，陽之內(nèi)部又可以分為陰陽。
所以陰陽關(guān)系是無處不在、無物不存，不斷細分而近乎無限。
區(qū)分陰陽屬性，可以看見、感知、觀察的是以陽為主的存在；不能看見、感知、觀察到的是以陰為主的存在。
正與反、高與低、長與短、大與小、雄與雌、剛與柔、左與右、外與內(nèi)、前與后，這些都是陽與陰的關(guān)系。
有人說：十次車禍九次都是因為快造成的，并不全面。
陰陽相互對應(yīng)而存在、相互交合而變化，由可以看見的廣大推及必然有相應(yīng)幽微細小的存在及其特點，由可以看見判斷必然有相應(yīng)不能看見的存在及其特點，由死亡預(yù)見必然有相應(yīng)的新生事物的存在及其特點。
所以陰陽關(guān)系，是研究世界的重要方法，是探索天地萬物本源的重要寶貝，妙不可言而神奇無比！
陰陽的運行特點就是變化，所以此一時彼一時，此處陰陽非彼處陰陽。
陰陽的要點是平衡、均勢；陰陽平衡、萬物和諧，陰陽向一方傾斜（失去平衡）萬物激烈斗爭，陰陽任何一方窮絕（徹底失衡，一方或雙方都走向死亡），萬物將滅亡（同時轉(zhuǎn)化為新事物，并形成新的陰陽屬性）。
所有道的基礎(chǔ)是物質(zhì)、所有的情況必須辯證的分析、所有的現(xiàn)象必須歷史地看待，以陰陽的規(guī)律、方法去認識陰陽關(guān)系，才能真正得到陰陽的實質(zhì)。
陰陽雙方相互對立，知道陽的一面尋找陰的一面，相對比較容易；陰陽又是統(tǒng)一體，如果知道“一”這個整體、統(tǒng)一體，就幾乎了解陰陽的全貌了。
所以，從全面與整體的角度超脫于陰或陽本身的范圍，才可能知道陰陽的全部內(nèi)容，認知“一”這個統(tǒng)一體非常重要啊。
陰陽的關(guān)系就是萬物之間相互依附而存在，是萬物發(fā)展、化生的原動力，也是萬物變化的必然結(jié)果，必須要非常重視。
陰陽雙方互動而運行，萬物辯證的發(fā)展變化；所以陰陽是萬物變化的初始原因，是天道規(guī)律的具體應(yīng)用。
陰，中文繁體字“陰”，《說文注》：“陰，暗也。暗者、閉門也。閉門則為幽暗。故以為高明之反。水之南、山之北也?！?/span>
陽，中文繁體字“陽”，《說文注》：“陽，高、明也。暗之反也……不言山南曰易者，陰之解可錯見也?！?/span>
陰陽思想是中國古代先賢們對蘊藏在自然規(guī)律背后、推動事物發(fā)展變化根本因素的描述，是簡樸而博大的哲學(xué)思想，是中國古代哲學(xué)最重要的概念，是中華民族最高智慧之一，也是中國古代最偉大的成就之一，是宇宙中普遍存在的基本規(guī)律，是從哲學(xué)的高度歸納出的極其理性的結(jié)論，具有極其普遍的意義。萬物的陰陽屬性及相互關(guān)系是宇宙間的最基本要素，陰陽的相互作用是萬物發(fā)展最基本的原因。所以說，陰陽實際上就是關(guān)聯(lián)的兩者事物之間的關(guān)系，五行等實際上就是關(guān)聯(lián)的多者事物之間的關(guān)系。
陰陽關(guān)系實質(zhì)是先賢們認為萬物都具有相對性，把不同而相關(guān)、相對、相似、相反、相成的兩個因素概括為陰與陽兩個對立范疇的概念，以陰陽雙方相互作用、變化的原理來說明事物的發(fā)展、變化等運動規(guī)律，并以之作為推動萬物生旺衰亡的原動力。
也就是說，自然界的任何事物都包括著與其相對立的陰或陽兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一規(guī)律，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因，世界本身就是陰陽對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。
1. 相關(guān)性：
陰陽的相關(guān)性是指在可以看做整體或系統(tǒng)的內(nèi)部兩者之間，適用陰陽關(guān)系分析的事物或現(xiàn)象，它們之間必須具有某種關(guān)聯(lián)性，即相對、相關(guān)、相似、相反、相成，它們的某些方面應(yīng)在同一范疇、同一層次或同一交點上，并在相互之間具有相關(guān)性的基礎(chǔ)上，陰陽方法適用于分析兩者之間的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律；不相關(guān)的事物或現(xiàn)象不宜互分陰陽，自然也不適合陰陽關(guān)系。
2. 普遍性
陰陽的普遍性是指凡屬于一個整體或系統(tǒng)內(nèi)部的相關(guān)的事物或現(xiàn)象，具有某種聯(lián)系、交叉的事物，都可以用陰陽對其各自的屬性加以概括分析。如：水與火、動與靜。
3. 相對性
陰陽的相對性指各種事物或現(xiàn)象的陰陽屬性不是一成不變的，在不同的整體或系統(tǒng)、不同的時候、不同的地方、不同的對象時具有不同的屬性，并在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。如：中國十月份的氣候較之七月份的炎夏，屬陰；但較之十二月份的嚴冬，又屬陽。
4. 可分性
陰陽的可分性指陰陽之中可再分陰陽。如：以人的性別而言，男為陽，女為陰；以男而言，成年男人為陽，未成年男人為陰。以人的個體而言，體外為陽，體內(nèi)為陰；體內(nèi)五臟主收藏屬陰，六腑主升發(fā)屬陽。
1. 陰陽同源共根
陰陽同源是指一定陰陽雙方的屬性關(guān)系都必須依存在一個更大范疇的統(tǒng)一體中，它們屬性源泉必定來自于這個統(tǒng)一體內(nèi)不同的兩面，其陰陽的屬性其實在誕生的時候就已經(jīng)由這個統(tǒng)一體的存在及其性質(zhì)決定了。比如人這個統(tǒng)一體中，男人與女人的陰陽關(guān)系，必定是人的性別這一根本差異的屬性關(guān)系；在一個國家內(nèi)部的行政管理上，主要是行政系統(tǒng)的構(gòu)成以及行政系統(tǒng)作為，所以決定了行政系統(tǒng)內(nèi)部的上下關(guān)系以及外部的官民關(guān)系是其陰陽關(guān)系的根本屬性。
陰陽的共根是同源的延伸，基于陰陽的同源關(guān)系，所以必然具有相同的根，并由同源的共根發(fā)展成兩個互根的陰陽體，是陰陽關(guān)系能夠?qū)α⒔y(tǒng)一、相互生化、和諧共存的關(guān)鍵因素。
2. 陰陽共享共生
陰陽雖然是相互對立的，但又是一個系統(tǒng)內(nèi)的一體兩面，兩者共同為整體的和諧平衡及發(fā)展而各司其職，陰陽雙方彼此對立，但不彼此矛盾更不彼此斗爭，而是相互促進、共存共生，相互共享、彼此互生。
比如人體內(nèi)的陰陽二氣，當兩者達到互相平衡時，一方生長反而會大大促進對方生長，即陽氣充足也會使陰氣旺盛而充盈；反之，一方衰弱甚至被滅殺，也會導(dǎo)致對方逐漸收藏并被滅殺，即陽氣衰敗也會使陰氣逐漸的衰敗而流失。
比如大自然系統(tǒng)中的人類與自然環(huán)境的關(guān)系也是如此。
陰陽雙方雖然是不同的兩個方面，但因為處在一個運動系統(tǒng)內(nèi)，他們運動很多時候不是相反，而是向一個方向前進，一起生長、一起滅殺。
一對具有陰陽關(guān)系屬性的任何一方都不能脫離另一方而單獨存在，雙方均各以其對立面的存在為自己存在的前提，即陽依陰而存，陰依陽而在。如上與下、升與降、寒與熱、明與暗、興奮與抑制等，都是相互依存的陰陽雙方：沒有上就無所謂下，沒有下也就無所謂上；沒有升就無所謂降，沒有降也就無所謂升；沒有明就無所謂暗，沒有暗也就無所謂明；沒有寒就無所謂熱，沒有熱也就無所謂寒，如此等等都說明陰陽中的一方必須以對方的存在為自己存在的前提，也就是陰陽必須相互對立且統(tǒng)一在一個整體或系統(tǒng)中。
陰陽相互依存的關(guān)系因某種原因而遭到破壞，就會出現(xiàn)孤陰、獨陽。“孤陰不生，獨陽不長”，事物內(nèi)部的平衡被打破，事物消亡或?qū)⑾蛐率挛锏姆较虬l(fā)展轉(zhuǎn)化。
陰陽重要特點是統(tǒng)一性，對立雙方具有關(guān)聯(lián)性，從差異的關(guān)聯(lián)性中尋找同一，從同一到統(tǒng)一。
陰陽雙方必然共處于一個更大范疇的統(tǒng)一體中，才能運用陰陽來分析說明。如上屬陽，下屬陰，沒有上之屬陽，也就無所謂下之屬陰；沒有下之屬陰，也就無所謂上之屬陽；晝屬陽，夜屬陰，沒有晝之屬陽，就無所謂夜之屬陰。這些上下、晝夜都必須處于一個能夠統(tǒng)籌上下、晝夜的更大范疇內(nèi)容的系統(tǒng)中，這樣的陰陽關(guān)系屬性才有實際的意義。
任何時候都必須把握住系統(tǒng)這個標準，每一組陰陽都是一個系統(tǒng)內(nèi)的相對應(yīng)的一體兩面，所以必須在注重陰陽兩個方面的具體分析之外，更要注重在該系統(tǒng)內(nèi)作為一個有機的整體予以分析把握。
如何選擇系統(tǒng)，有時很簡單，有時卻非常難。把握了系統(tǒng)，就可以準確判斷系統(tǒng)中相互作用的兩個陰陽關(guān)系的具體內(nèi)容，這是分析陰陽關(guān)系非常重要的前提。
陰陽相互之間是矛盾和斗爭的，即彼此之間具有存在、發(fā)展、變化、結(jié)果的相互制約性。
陰陽雙方屬性是相反的、不同的，所以決定了陰陽彼此之間呈現(xiàn)矛盾與斗爭的狀態(tài)。這表現(xiàn)為：
一是對立的雙方向同一方向發(fā)展，兩者互促互生、和諧統(tǒng)一，原事物內(nèi)部達到動態(tài)平衡，表現(xiàn)為原事物的不同階段或狀態(tài)。
二是對立的雙方彼此向不同方向發(fā)展，兩者此消彼長，斗爭越來越劇烈、差別越來越大，以至于完全脫離原事物范疇，表現(xiàn)為原事物因自身陰陽屬性的消失而消亡，或者因原事物自身陰陽屬性已經(jīng)脫離原來范疇，轉(zhuǎn)化為新的完全不同的特征，從而完全轉(zhuǎn)化形成全新的事物。
三是陰陽雙方并非是只有矛盾與斗爭，它們不僅會因為不同屬性而相互之間激烈競爭，還會因為彼此都屬于一個整體內(nèi)、具有某些共同的利益而進行密切的合作。
天為陽，地為陰，故而天地陰陽相互吸引而靠近，相互感應(yīng)而召喚。陰陽之氣相互交錯、融合，形氣相吸、相感，就會化生萬物，就可以觀察到很多的變化與現(xiàn)象。
陰陽互吸互感是指陰陽因?qū)儆谝粋€統(tǒng)一體內(nèi)不同而又相關(guān)的兩面，必然相互聯(lián)系、相互吸引、相互感召、相互作用，同時形成彼此之間的十分錯綜復(fù)雜的關(guān)系。
陰陽交感是萬物得以產(chǎn)生和變化的前提條件，因為相互吸引、感應(yīng)而相互斗爭或互生互化，從而使同一事物表現(xiàn)為不同的階段或形態(tài)。
陰陽的相互吸引和排斥，都是古代先哲在對自然界各種事物和現(xiàn)象及人體自身的觀察和體悟中獲得的認識，即《易經(jīng)》所謂“近取諸身，遠取諸物”。如動物的雌與雄、磁鐵兩極（即陰與陽），既相互排斥又相互吸引。
陰陽的相互排斥緣于陰陽的對立，而相互吸引則源于陰陽的統(tǒng)一，陰陽作為兩個不同的屬性，即異性相吸，相互吸引是與陰陽的相互排斥相對而言的，因此陰陽雙方的相互吸引是維系陰陽同處于一個統(tǒng)一體中的紐帶。
陰陽的互吸互感從而使陰陽互源互用，互源互用的關(guān)系一旦遭到破壞，陰陽雙方中的一方虛弱，不能資助另一方，久之必然導(dǎo)致另一方亦不足，從而出現(xiàn)陰陽互損的變化。
陰陽的互生互化是指在一定條件下陰陽各自可向其對立的屬性轉(zhuǎn)化，主要是指事物總的陰陽屬性的改變。任何事物都存在陰陽兩個方面，陰陽的孰主孰次就決定了這一事物當時的主要特性。
事物內(nèi)部陰陽的主次不是一成不變的，他們處于互促互生、此消彼長的變化之中，一旦這種變化達到一定度，就可能導(dǎo)致陰陽屬性的相互轉(zhuǎn)化。
陰陽雙方發(fā)生轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)是陰陽的互藏互寓。陰中寓陽，陰才有向陽轉(zhuǎn)化的可能性；陽中藏陰，陽才有向陰轉(zhuǎn)化的可能性。陰中寓陽，陰性成分才能逐漸（或突然）轉(zhuǎn)化為陽性成分，從而表現(xiàn)為陰消陽長。
陰陽轉(zhuǎn)化是陰陽的屬性發(fā)生變化，陰轉(zhuǎn)化為陽，陽轉(zhuǎn)化為陰。陰陽的轉(zhuǎn)化與陰陽消長是密切相關(guān)的。陰陽的消長過程中寓有陰陽的轉(zhuǎn)化，而陰陽的轉(zhuǎn)化，又導(dǎo)致了陰陽的消長運動。陰陽的轉(zhuǎn)化一般都出現(xiàn)在事物變化的物極階段，即物極必反。
如果說陰陽消長是一個量變過程的話，則陰陽轉(zhuǎn)化往往表現(xiàn)為量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變，也就是量變引起質(zhì)變的過程實質(zhì)上就是陰陽彼此消長從而到相互之間轉(zhuǎn)化的過程。
陰陽轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件：即陰陽通過消長，雙方均逐漸達到量的積累，才能物極必反，這里的極是指事物發(fā)展到了極限、頂點，已經(jīng)沒有再進一步發(fā)展的可能性，這是促進轉(zhuǎn)化的必要前提條件。
人是陰陽對立的統(tǒng)一體，這在生命開始時已經(jīng)決定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是父母遺傳的陰陽二氣相媾，形成了生命體。生命體形成之后，陰陽二氣獨立存在于其中，兩者相互相成、互為存在的條件。
從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個層次的陰陽對立統(tǒng)一體，還把每一臟、每一腑再分出陰陽，從而無論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽的相互對立相成。
陰陽劃分可以根據(jù)實際需要或事物發(fā)展的情況有很多標準，產(chǎn)生很多和諧統(tǒng)一的陰陽的一體兩面。每一個陰陽的內(nèi)部，可以再分為很多個更小的陰陽的一體兩面。但是，不管用什么標準劃分，不管如何進一步的細分，都萬變不離其宗，都是獨立相成、相互影響。
陰陽關(guān)系既相互獨立、自主，又相輔相成、互濟互助或互克互制。
在一個統(tǒng)一體內(nèi)，陰陽雙方大致均衡，其運動變化保持在一定度的范圍內(nèi)。當陰陽的運動超出度的范圍時（即不斷量的變引起質(zhì)的變化），陰陽關(guān)系的均衡已經(jīng)被打破，相互之間不再和諧共處，陰陽雙方即向其對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化，成為新的統(tǒng)一體，即此陰陽已非彼陰陽。
陰陽和諧均衡是統(tǒng)一體存在、活力、發(fā)展的根本，陰陽雙方的消長轉(zhuǎn)化保持適度、協(xié)調(diào)、有序且既不過分也不偏衰的狀態(tài)，保持著維持統(tǒng)一體最基本的度的協(xié)調(diào)，即統(tǒng)一體整體的和諧與均衡。
統(tǒng)一體內(nèi)陰陽的和諧均衡是動態(tài)的，是一個不斷自我的此起彼伏、此消彼長的變化過程，即通過不斷的運動變化保持相對的均衡、均勢或制衡，從而達到相互之間相對的和諧。絕對意義上的陰陽均衡幾乎是不存在的，當陰陽雙方達到完美均衡的時候，陰陽已經(jīng)繼續(xù)向前運動變化而非完美的均衡了，非完美并不意味著陰陽關(guān)系不和諧、不均衡。
也就是說，所謂的陰陽和諧均衡，就是指統(tǒng)一體內(nèi)陰陽雙方的運動變化均保持在各自度（量變未達質(zhì)變）的范圍內(nèi)，陰陽雙方就是和諧均衡的，這個統(tǒng)一體也是和諧均衡的，統(tǒng)一體的性質(zhì)及陰陽屬性仍未發(fā)生質(zhì)的變化。
所以，在具體分析事物陰陽關(guān)系的時候，必須把握統(tǒng)一體的度（量變到質(zhì)變）的標準，從而把握陰陽雙方運動變化的度的標準與趨勢，這是研究、判斷及運用陰陽關(guān)系極為重要的原則及依據(jù)。
陰陽雙方相互始終處于不斷發(fā)展變化之中，且陰陽的發(fā)展不僅受制于自身的狀況，也受制于其對立面的狀況，所以在運用陰陽規(guī)律的時候，必須在把握陰陽本身的同時，更要把握其對立面的發(fā)展變化、把握其系統(tǒng)的特征，才能全面、系統(tǒng)、準確的把握陰陽關(guān)系。
所以考察任何事物，都必須堅持以辯證的、發(fā)展的觀點加以考證，方才更加全面準確。
一、中國古代陰陽概念與現(xiàn)代科學(xué)概念
現(xiàn)代科學(xué)概念是內(nèi)涵小、外延大，而陰陽概念是內(nèi)涵大、外延小。
中國的陰陽包括了天地間的所有事物，也就是說，所有事物都有其所屬的陰陽，并且所有事物內(nèi)部都包含著陰陽兩面，因此它的內(nèi)涵大。概念的內(nèi)涵大了，其外延也就小了，這也是陰陽概念的特性。
二、某些西方哲學(xué)家認為中國根本沒有哲學(xué)
我們不評價他們的對錯，我們只分析比較西方辯證法與我國先哲們的陰陽對立和諧統(tǒng)一的思想后，會驚訝的發(fā)現(xiàn)：中國的陰陽和諧統(tǒng)一思想，除了具有一般辯證思想中的矛盾、對立、斗爭、依存、轉(zhuǎn)化、辯證、統(tǒng)一等外，還有同源、互藏、互根、互感、互吸、互資、互用及共生、共享、和諧、包容等幾千年前就已經(jīng)成熟且融入中國傳統(tǒng)文化骨髓的哲學(xué)思想，是西方哲學(xué)至今也無法望其項背的寶貴財富。
三、中國陰陽辯證思想相比其他思想，更強調(diào)統(tǒng)一、和諧，更注重合作、制衡，更崇尚共生、共享。
中國陰陽概念中包括但不限于矛盾及對立等基本思想，還更為強調(diào)系統(tǒng)的辯證的統(tǒng)一與和諧；因為陰陽雙方同源、互根，所以更強調(diào)雙方的合作、制約并處于一種均衡的狀態(tài)，陰陽雙方自然更可以友好的共生、共享。
陰陽之間也不一定就是對立、矛盾或斗爭，有時它們之間更是相互和諧共處而完美統(tǒng)一，因而使陰陽的兩個方面能夠互吸互感，剛剛被中國偉大的科學(xué)家潘建偉教授實踐證明的遠距離量子糾纏現(xiàn)象，就是中國的陰陽共根共生、互吸互感思想對它的最好的詮釋；而中國一直秉承的各國和平共處、命運共同體及天下大同的思想，正是陰陽的共存共生、互促互進的完美體現(xiàn)。
這也從另外一個側(cè)面說明，哲學(xué)的思想，不僅指導(dǎo)社會人文理論，同時對宇宙萬事萬物均有前瞻性的指導(dǎo)作用。
四、陰陽辯證思想的現(xiàn)代異化
古代陰陽辯證思想最初是認識、分析事物的方法，是諸子百家共同的財富，后來根據(jù)不同需要與取舍，才主要成為醫(yī)家、道家及陰陽家的主要思想之一。
漢初“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”思想確立后，陰陽思想逐漸沉寂，經(jīng)過幾千年的變化、發(fā)展、沿革，陰陽思想逐漸被排斥在中國主要傳統(tǒng)思想之外，淪落為風(fēng)水、算命、看相等地攤野市、不入主流中，現(xiàn)代人一說陰陽，皆視之為封建糟粕，視為術(shù)數(shù)詐騙，更有人以談之為恥，甚為忌諱，則更為極端。
反思中國古代思想精髓，儒家之修身齊家治國平天下自是重要，且深入國人骨髓，對執(zhí)政者、對普通百姓而言，都是不可廢棄的，但也不能一概而全取之；對于道家、墨家、法家、兵家、縱橫家等的治國安邦的思想，對于陰陽、易經(jīng)、五行等辯證哲學(xué)思維，是不是也可以取其精華、去其糟粕，通過更為正面引導(dǎo)、大加倡導(dǎo)，實實在在的用在現(xiàn)代社會治理以及人生發(fā)展上呢？
聯(lián)系客服
