在莊子看來，人以水為鏡，可以獲得一種寧靜的啟示，達(dá)到靜謐澄明的境界，莊子認(rèn)為平靜的水可以照出人們的面目須眉，虛靜祥和的心境也可以照出一個(gè)人的精神世界。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜?！保ā兜谑隆罚┻@也就是說人的精神本來就是寧靜的，就像那平靜的水面。
三、先秦儒家美學(xué)與道家美學(xué)中水的意象之差異
水的意象給了人啟迪，給了人生的智慧，因而儒道兩家都贊嘆水，以水喻道，以水比德，但他們對水的贊嘆又是不同的。
1,儒家欣賞的是活水，而道家欣賞的是靜水。
儒家欣賞的是源頭活水，是那種浩浩蕩蕩奔騰向前的流水，孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，所欣賞的就是這種奔騰不息的精神；孟子的“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！泵献影延性吹牧魉蜔o源的雨水作了比較，七八月間的雨水雖然密集，一下子排水渠道都滿了，但由于它無本無原，過不了多久又干涸了，而從源泉流出來的水滾滾向前，晝夜不停，注滿了坑坎之后又繼續(xù)向前，直到流入大海。孟子指出只有有水源的流水，才會永不停息的奔騰，因此，萬事萬物都要有本有源，才不致枯竭，就像朱熹的詩句：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，浩瀚天邊的海洋，水勢洶涌，浪濤滾滾，就是因?yàn)橛袩o數(shù)條大江大河在源源不斷地流入它的懷抱。孟子眼中的水就是源頭活水，它不畏坎坷，奮勇向前，它有蓬勃的生機(jī)，有奔騰不息的精神，所有這些，都值得人去效法，是人獲得力量，獲得啟示的象征物。而道家取象的不是永往直前的流水而是寧靜澄明的靜水，從對靜水的描繪中體現(xiàn)出對水的一種贊美，如“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止，能企眾止?！保ā肚f子·德充符》）、“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？”（《莊子·天道》）。在莊子看來，人以水為鏡，可以獲得一種寧靜的啟示，達(dá)到靜謐澄明的境界。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜?！保ā兜谑隆罚┻@也就是說人的精神本來就是寧靜的，只是由于外物的吸引，欲望的誘導(dǎo)，才使心靈失去了寧靜，因此，回到原初回到自然即是心靈虛靜狀態(tài)。
2.儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和謙卑。
儒道兩家對水的贊賞另外的不同就是，儒家看到了水的兇猛及水所具有的摧毀萬物的能力，如孟子：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。書曰：'洚水警余?！?，洪水也?！保ā睹献印る墓隆罚?。荀子：“君者，舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《王制》）等；而道家則看重了水的柔弱，水的向善?！独献印分性f：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“其無以易之，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，老子認(rèn)為水是最柔弱的，但沒有任何剛強(qiáng)之物能夠摧毀它，因此，水才是天下最堅(jiān)強(qiáng)的事物；《老子》中也曾說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜诎苏隆罚ⅰ敖瓭阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之?！保ā兜诹隆罚┖苊黠@，《老子》所贊揚(yáng)的也是水的謙卑，像江河吸引山澗溪流一樣，圣人也應(yīng)以卑下自居。
總之，先秦時(shí)期儒家和道家美學(xué)雖然有不同之處，分別從動和靜、過程和結(jié)果等不同的視角對水進(jìn)行了觀察，但二者都是從以水為主要載體之一的大自然中尋找了本喻的源泉。在其中，水成為了一種文化的象征，文明的象征，智慧的象征；水的流動也是道德的流動，思想的流動，藝術(shù)的流動。在道德范圍內(nèi)一切高尚的詞，諸如“德”、“仁”、“勇”、“智”、“正”、“善”“卑”等，在水的意象里都得到了充分的體現(xiàn)，即便是最抽象的道德也永遠(yuǎn)與大自然融匯一起。這樣，在對世界充滿情感的觀照中，大自然則充滿了生機(jī)和詩意。（作者：程霞 ）
參考文獻(xiàn)：
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［4］黃承貴,何應(yīng)敏，明雍比丘.水：老子生命哲學(xué)的自然底蘊(yùn)［J］.江西社會科學(xué)哲學(xué)研究,2003,(5).
編輯：秋痕
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