——論老莊哲學(xué)對中國美術(shù)的影響
明代王履完成四十幅《華山圖冊》。他在《重為華山圖序》提出：“意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形。”
從春秋戰(zhàn)國迄今以來，構(gòu)成中國民族美學(xué)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)與核心內(nèi)容，主要是儒、道、釋三家。
以孔孟為代表的儒家學(xué)說，主張文藝創(chuàng)作“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語·述而》）為政治、教化服務(wù)。倡導(dǎo)“盡美”、“盡善”（同上《八佾》）、“文質(zhì)彬彬”（《雍也》）、“溫柔敦厚”的“中和之美”（《堯曰》），做到政治與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。歷代王朝都把儒家美學(xué)思想奉為圭臬，這對促進(jìn)中華各民族文藝創(chuàng)作的繁榮，熔鑄民族精神，增進(jìn)民族文化的交融，起到了極大的作用。
大致與孔孟同時期的道家老莊，以“道法自然”（《老子·第二十五章》）的天道觀，辨析宇宙、人生之理，創(chuàng)立了有別于儒家的、非政教的哲學(xué)體系。老莊哲學(xué)，主要論述的是“道法自然”的宇宙觀以及種種人生準(zhǔn)則，雖有大量消極成分，但其中光輝思想，對形成和推動我國美學(xué)的發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。
自然界因?qū)α⒁蛩禺a(chǎn)生美。老子把宇宙萬物當(dāng)作對立統(tǒng)一體看待，閃耀著樸素辯證法的光輝。他指出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印さ谒氖隆罚┚褪钦f，自然界一切事物，都是由對立因素（陰陽二氣）的矛盾性及其相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成的。比如：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨?！保ā兜诙隆罚┒D(zhuǎn)化的條件，則是“反者，道之動”。（《第四十章》）老子這些話的立意并非論“美”，但其辯證哲理，適宜美的創(chuàng)造。
下面，以道家學(xué)說為基點(diǎn)，探討如下美學(xué)范疇：
一、自然
老莊哲學(xué)，在中國思想史上最主要的貢獻(xiàn)，則是對“道”的論述。老子提出“道法自然”，把“道”歸結(jié)為“自然”，以自然天道觀取代以往的神學(xué)天道觀。正如莊子在《秋水》中所說，“牛馬四足，是謂天。”這是當(dāng)時理性思維一次重大的變革。
從審美角度看，“道法自然”說在藝術(shù)創(chuàng)作中，對于整體美與自然美的追求，既符合自然界存在形態(tài)，又體現(xiàn)了美的內(nèi)在規(guī)律。東晉孫綽《游天臺山賦》云：“太虛遼闊而無閡，運(yùn)自然之妙有?！鳖檺鹬段簳x勝流畫贊》，提出了“自然”、“生氣”、“天趣”。劉勰《文心雕龍·原道篇》，主張“自然之道”。唐朝王維《山水訣》，標(biāo)舉“造自然之性，成造化之功”。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》確立五等評畫標(biāo)準(zhǔn)，“自然者為上品之上”，名列第一。朱景玄《唐朝名畫錄》所定評論逸品的標(biāo)準(zhǔn)為：“應(yīng)手隨意，倏若造化”，“其象物勢，皆出自然”。
宋代蘇軾昌論“文理自然”。（《答謝民師書》）黃休復(fù)《益州名畫錄》認(rèn)為，第一品“畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡形具，得之自然”。明李贄云：“蓋聲色以來，發(fā)乎性情，由乎自然?！保ā蹲x律膚說》）清末民初，王國維稱：“古今之大文學(xué)，無不以自然勝?！保ā对獎≈恼隆罚纳鲜鏊恼?、畫論來看，得于自然與出于自然的“自然美”之說，對于歷代文藝創(chuàng)作，全都起到了極為深遠(yuǎn)的影響。
二、虛靜
尚“虛”貴“無”，是老莊哲學(xué)的精髓?！暗馈笔侨f物本源，“道”也是“無”。老子指出：“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’?！保ā兜谒氖隆罚┤缜八f，他認(rèn)為“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！痹斐扇缟犀F(xiàn)象的原因，是“反者，道之動”——即事物的對立統(tǒng)一規(guī)律。老子上述思想，對于日后我國美學(xué)的發(fā)展，起到了極為深刻的影響。
以“有無相生”而論，“有”、“無”互為存在之前提。離開了“有”，也就沒有了“無”；離開了“無”，也就沒有了“有”。書法、繪畫，以不著筆墨空間之“無”，烘托了縱橫筆墨處之“有”；在傳統(tǒng)戲劇中，舞臺空間之“無”，是為了演員以動作展現(xiàn)空間之“有”。這一切，都是為了增添作品想象的空間。莊子云：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”（《人間世》）當(dāng)思之。
“有”與“無”，在藝術(shù)創(chuàng)作中，則表現(xiàn)為“實(shí)”與“虛”的關(guān)系。老子曰：“致虛極，守靜篤?！保ā兜谑隆罚┣f子繼而認(rèn)為：“虛則靜，靜則動，動則得矣?！撿o恬淡寂寞無為者，萬物之本也。”（《天道》）他把老子上述重“虛”的思想，概括為“唯道集虛”，“虛室生白”。（《莊子·人世間》）對“虛”的運(yùn)用，可謂“曲終人不見，化作彩云飛”。（《南田畫跋》）能夠使人產(chǎn)生無盡的聯(lián)想。正如司空圖所云，作詩必須有“韻外之致”、“味外之旨”（《與李生論詩書》）、“象外之象”、“景外之景”（《與極浦書》），“超以象外，得其環(huán)中”（《詩品》）。齊白石的《蛙聲十里出山泉》，是一件融萬趣于神思的千古絕唱。我們從畫面中，通過緩緩在山間小溪游出的蝌蚪，仿佛可以聽到“十里”之外的青蛙，正在歡快地歌唱——此乃無聲似有聲，無形勝有形是也。
道家重“虛”，認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！皼_”，即“虛”；“沖氣”指虛氣。萬物對立的兩極都要統(tǒng)一于“虛”。要以虛涵實(shí)。老莊的這種思想，導(dǎo)致了日后文藝創(chuàng)作，出現(xiàn)了“空靈美”和“朦朧美”。
三、意象
“意象”是經(jīng)怎樣的演變形成的，它的定義是什么？
關(guān)于“象”的概念，出自《老子》：“‘道’之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！保ǖ诙徽拢┐恕跋蟆保粗浮靶蜗蟆?。如：“大象無形”（第四十一章），“形”與“象”互為同義。但有時“形”與“象”雖同義，可也有區(qū)別。《易·系辭上》曰：“見乃謂之象，形乃謂之器?！蓖蹂鲎ⅲ骸罢滓娫幌蟆?，“成形曰器”?！跋蟆迸c“器”，指形成形象的過程中程度的不同。二者連用，意指萬物。老子所說“其中有象”，是指“道”無所不在，具有真實(shí)性。而先秦時期“意象”的“意”，是與“言”聯(lián)系在一起的。
莊子所講的“道”，同樣涉及到“言”與“意”的關(guān)系?！短斓馈吩唬骸罢Z之所貴者，意也。”《外物》云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！睆?qiáng)調(diào)“言”是達(dá)到“意”的手段，而“意”才是追求的目的。
關(guān)于“意象”美，在畫論中，也有很多論述。
東晉顧愷之主張，作畫要“遷想妙得”。（《魏晉勝流畫贊》）即以畫家的想象，表現(xiàn)出所畫物象的精神。南朝宋時宗炳《畫山水序》寫道：“旨微于言象之外”，“言象”，即指“意象”也。南朝陳時姚最《續(xù)畫品》，稱“言由象著”。與“書不盡言，言不盡意?！ト肆⑾笠员M意”同義。
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，被后世稱之為畫壇之《史記》。對“意象”說有許多真知灼見。比如：“夫物象必在于形似，形似須全骨氣。骨氣、形似，皆本于立意而歸乎用筆。”他評價顧愷之說：“意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。”指出“意象”之美，美在“全神氣”。五代荊浩《筆法記》，認(rèn)為“思者，刪撥大要，凝想形象。景者，制度時因，搜妙創(chuàng)真”?！八肌保耙狻币?；“景”，“象”也。在山水畫中凸顯“意象”美，就要“搜妙創(chuàng)真”。
元代湯垕《畫論》論及“意象”時，提出“以意寫之，不在形似”。認(rèn)為畫之“妙處，在筆法氣韻神采，形似末也”。這與張彥遠(yuǎn)的“全神氣”，荊浩的“搜妙創(chuàng)真”，是一脈相承的。明朝王履《重為華山圖序》，標(biāo)舉“畫雖狀形主乎意，……舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形”。主張“意”得于“形”，舍“形”，無從求“意”。更強(qiáng)調(diào)寫實(shí)。清代蔣和《學(xué)畫雜論》認(rèn)為，“未落筆時先須立意，一幅之中有氣、有筆、有景，種種具于胸中，到筆著紙時，直追出胸中之畫”。有“意”有“景”的“胸中之畫”，即指“意象”。
綜上所述，所謂“意象”，即藝術(shù)家主觀的心意與客觀的物象，在作品中的融合與具現(xiàn)。鮮明的、具有強(qiáng)烈感染力的“意象”，是使藝術(shù)作品產(chǎn)生美感的重要因素。胡應(yīng)麟《詩藪》云：“古詩之妙，專求意象。”“專求意象”，乃創(chuàng)造性思維，繪畫何嘗不是如此？現(xiàn)代畫家筆下，齊白石的“蝦”，徐悲鴻的“馬”，吳作人的“金魚”，李可染的“?！保羁喽U的“鷹”，黃胄的“驢”，他們創(chuàng)造的“意象”之美，均將畫史流芳。
四、意境
何謂“意境”？有人說，“意”是主觀的，“境”是客觀的?！耙饩场?，是主客觀的統(tǒng)一。在我看來，“意”是作者在描繪客觀實(shí)境時，對客觀實(shí)境所做的主觀情趣的表達(dá)?！熬场狈菍?shí)境，乃是客觀實(shí)境反映在作者心中，帶有主觀情感之“境”?！次镂蚁嗳谥熬场?。“境”之實(shí)，可傳“意”之虛。《莊子》云：“生而美者，人與鑒之，不告則不知其美于人也?！保ā秳t陽》）指美的存在，還在于欣賞者審美情趣之判斷?！耙饩场?，不能脫離欣賞者的審美活動單獨(dú)存在。意境美，是藝術(shù)家所創(chuàng)造的“意境”，在欣賞者的心中進(jìn)行再創(chuàng)作的結(jié)果。欣賞者對于“意境”的判斷力，包涵在自己豐富想象力之中。因而可以說，“意境”的創(chuàng)造，是由作者、欣賞者共同完成的。沒有欣賞者的參與，就不會產(chǎn)生意境美。
五、形神
在中國古代哲學(xué)史上，第一個明確提出“形”、“神”概念的，是莊子。他在《在宥》中寫道：“抱神以靜，形將自正?！薄吧駥⑹匦危文碎L生?！薄吧瘛敝妇?，“形”指形體。意為“形”、“神”二者是對立統(tǒng)一的。在《德充符》中通過母豬死去、小豬離開的故事，指出“神”貴于“形”；“神”是生命的象征，“形”的主宰。對于畸人的描寫，贊揚(yáng)人格、精神之美，勝于外在形體之美。
漢劉安《淮南子》，最早接觸到了文藝創(chuàng)作的形神問題。對我國畫論的發(fā)展，起到了推動作用。此書《說山訓(xùn)》曰：“畫西施之面，美而不可悅，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉?！蓖乃剂x，“君形者”，“神”也。指“神”主于“形”。這種形神一體觀，反映在當(dāng)時很多著作中。
劉勰《文心雕龍》認(rèn)為，寫神難于寫形。其曰：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真?！保ā犊滹棥罚?
東晉顧愷之提出了“以形寫神”（《論畫》）、“遷想妙得”（《魏晉勝流畫贊》）兩大美學(xué)命題。認(rèn)為“四體妍媸，本無關(guān)妙處；傳神寫照，正在阿堵中”。（《世說新語·巧藝》）畫面內(nèi)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。（《晉書·顧愷之傳》）主張形神兼?zhèn)?，神重于形。他斷言：畫人物，關(guān)鍵處“有一毫小失，則神氣與之俱變矣”（《論畫》）?！耙孕螌懮瘛?，要有“生氣”。（《魏晉勝流畫贊》）“生氣”，乃“神氣”?！皞魃瘛闭?，即傳“生氣”耳。為突出人物性格，畫像時他在裴叔則面頰添上三根毫毛，強(qiáng)化其“生氣”，是為“遷想妙得”之一例。（《世說新語·巧藝》）顧愷之“以形寫神”的美學(xué)思想，到了唐代中期后，從書、畫到詩、文，全都出現(xiàn)了一種追求“神似”的新風(fēng)范。
當(dāng)代中國的振興，其本質(zhì)在于民族文化的復(fù)興。為弘揚(yáng)民族文化，建構(gòu)今天的民族美學(xué)體系，繁榮美術(shù)創(chuàng)作，消除外來惡劣文化的影響，我們本著“古為今用”的原則，在向以政教為中心的儒家美學(xué)學(xué)習(xí)的同時，認(rèn)真研究以審美為中心的道家美學(xué)，是十分必要的。《淮南子序》云：“淡泊無為，蹈虛守靜?！蔽蚁脒@正是道家美學(xué)的精神所在，也是我們應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)的高妙之處。（王春立）
（責(zé)任編輯：劉曉洋）
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