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（2009年11月28日）藝術(shù)貴在個(gè)性。欲尋求到適合于自我個(gè)性氣質(zhì)、審美理想的書(shū)路，終而確立自己的個(gè)性風(fēng)格，這一過(guò)程往往是艱難曲折的，它需要睿智，需要膽氣，需要豐厚的學(xué)養(yǎng)。卓有膽識(shí)的書(shū)家，往往能使自己的思路跳出流行書(shū)風(fēng)的藩籬，不為全國(guó)展、中青展的風(fēng)格傾向所制，獨(dú)立地思考，獨(dú)立地判斷，勇敢地探索，終而自出機(jī)杼。當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的希望，寄托在這樣一些人身上.（2009年11月28日）臨帖分為兩步，先是讀帖后是臨寫(xiě)。這里所說(shuō)的讀并非指閱讀范帖上的文字內(nèi)容，而是仔細(xì)的觀察分析、研究范帖上的書(shū)體的用筆筆法、結(jié)構(gòu)（結(jié)體）和整個(gè)篇章中的布局及意態(tài)、氣勢(shì)、情趣等。讀帖是臨寫(xiě)的前提，只有在讀帖階段認(rèn)真仔細(xì)，功夫下到位，在臨寫(xiě)的時(shí)候方能得心應(yīng)手。在讀帖這一環(huán)節(jié)中，習(xí)字者要仔細(xì)、認(rèn)真地分析、揣摩字的基本筆畫(huà)、間架結(jié)構(gòu)以及筆畫(huà)與筆畫(huà)之間的搭配關(guān)系。爭(zhēng)取把要臨寫(xiě)的范字用心“背”下來(lái)。臨習(xí)只是學(xué)習(xí)的過(guò)程，創(chuàng)作才是最后的目的。創(chuàng)作貴在參悟，參是入帖，走進(jìn)去；悟是出帖，是走出來(lái)。悟有兩種，一種是字內(nèi)悟，一種是字外悟。字內(nèi)悟，是在長(zhǎng)期的臨摹過(guò)程中，逐漸積累，掌握書(shū)寫(xiě)原則，是以古人法帖為師。字外悟，是以造化為師琴棋詩(shī)畫(huà)，山川云物皆能陶冶書(shū)藝。（2009年11月28日）“煩”是每個(gè)書(shū)法愛(ài)好者在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中，都經(jīng)過(guò)的、很普遍的一種心理現(xiàn)象。表現(xiàn)是：煩躁、不安、失望、苦惱。如何解決？要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。要嚴(yán)格按照藝術(shù)的訓(xùn)練方法，逐步形成規(guī)矩。要找出規(guī)律，形成習(xí)慣。要保持好的心情，達(dá)到最佳的效果。只注重過(guò)程，不考慮結(jié)果。只注重積累，從量變到質(zhì)變。有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不可急功近利。只有提高修養(yǎng)，才能保持良好的心態(tài)。要學(xué)會(huì)在枯燥中尋找趣味，在瑣碎中提取精華，在比賽中得到檢驗(yàn)，在零散中挖掘規(guī)律，在成長(zhǎng)中邁向成功，在寂寞中創(chuàng)造輝煌。（2009年11月28日）“用筆千古不易”要從這三方面來(lái)理解。在用筆的過(guò)程中，不同的學(xué)書(shū)階段對(duì)“用筆千古不易”有不同的體會(huì)、有不同的解釋。對(duì)初學(xué)著來(lái)說(shuō)，是“不易”的，不知從何入手，怎么起筆、行筆和收筆，感覺(jué)太難了；對(duì)有一定造詣的人來(lái)說(shuō)，是“不易”的，從生到熟，怎樣形成自己獨(dú)特的用筆，感覺(jué)太難了；對(duì)有成就的書(shū)家來(lái)說(shuō)，也是“不易”，通過(guò)幾十年的苦苦追求，冷暖有誰(shuí)知，感覺(jué)太難了，真是不容易！（2009年12月10日）筆畫(huà)是靠線條連接的。在連接中它分為實(shí)連、虛連。實(shí)連：顧名思義就是筆畫(huà)與筆畫(huà)之間用線連著，多見(jiàn)于行草書(shū)；虛連：是筆畫(huà)與筆畫(huà)之間不連，但意相連，有顧盼之態(tài)，多見(jiàn)于篆隸、楷書(shū)，行草中也有其表現(xiàn)。篆隸的筆畫(huà)多是平白直鋪，筆畫(huà)中的變化不多，起筆是裹筆藏鋒。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，我們?cè)谶B接的時(shí)候如何才能做到裹筆藏鋒，這是篆隸書(shū)連接的關(guān)鍵。楷書(shū)的筆畫(huà)多是上下起伏，如同步行高低變化，前后交替。故筆畫(huà)中的強(qiáng)調(diào)起伏變化，起筆是頓筆藏鋒。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，我們?cè)谶B接的時(shí)候如何才能做到頓筆藏鋒，這是楷書(shū)連接的關(guān)鍵。行草的連接來(lái)源于篆隸的連接、楷書(shū)的連接。它有篆隸的平白直鋪的筆法，也可有楷書(shū)的起伏變化的筆法，還有自己獨(dú)特的牽帶的筆法。有牽有帶、有連有斷、有粗有細(xì)、有蹦有跳，十分活潑，變化萬(wàn)千。不管怎么連接一定要自然和諧，感覺(jué)舒服。（2009年12月10日）讀書(shū)論瑣語(yǔ)（二十四）————2009年12月11日面對(duì)豐富的幅式、多變的章法，采用什么樣的創(chuàng)作方法？達(dá)到滿意的效果，這是我們每個(gè)書(shū)法愛(ài)好者的夢(mèng)想。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)的“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！睍?shū)法的創(chuàng)作開(kāi)始時(shí)，我們?cè)趯?xiě)第一筆、第一個(gè)字、第一行的時(shí)候，不可能一下子就進(jìn)入最佳的狀態(tài)，有一個(gè)預(yù)熱期，是“初謂未及”、“但求平正”的啟動(dòng)階段，進(jìn)入了核心地段。要發(fā)展就要開(kāi)放，閉關(guān)自守必然落后。在此階段，變化萬(wàn)千、精彩無(wú)限。孫過(guò)庭先生說(shuō)：“既能險(xiǎn)絕”、“中則過(guò)之”。書(shū)寫(xiě)時(shí)要眼界開(kāi)闊，判斷準(zhǔn)確；要承上啟下、或大或小、或粗或細(xì)、或干或?qū)?、或遠(yuǎn)或近、或左或右和四面八方建立聯(lián)系。所以，在行草中常采用“外實(shí)中虛”的表現(xiàn)方法，使章法空靈，給字留下充分的展示空間，達(dá)到即對(duì)比變化、又平衡和諧。創(chuàng)作結(jié)束時(shí)，已進(jìn)入到“山臨絕頂我為峰”的地段。在這個(gè)階段中要從書(shū)寫(xiě)速度上、情感上都要有些收斂。一來(lái)降低速度，以防止越位；二來(lái)突出重點(diǎn)，避免“喧賓奪主”。（2009年12月2日）書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程，嚴(yán)格地說(shuō)是一個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程，在設(shè)計(jì)上下點(diǎn)功夫，在章法上下點(diǎn)功夫，有助于作品質(zhì)量的提高。書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)嚴(yán)肅的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，有的為了構(gòu)思一件作品，需要經(jīng)過(guò)幾天或者更長(zhǎng)時(shí)間的思考。據(jù)說(shuō)吳昌碩先生在吃飯中，突然想出印稿，丟下飯碗而做之，把想出印稿立即寫(xiě)出來(lái)。給我們提供一個(gè)很好的實(shí)例。我們應(yīng)象吳先生那樣，在構(gòu)思作品時(shí)腦子不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，直至構(gòu)思出作品來(lái)為止。這一切就是古人說(shuō)的“意在筆先”。（2009年12月2日）藝術(shù)是對(duì)比，藝術(shù)是變化。對(duì)比、變化是藝術(shù)的生命，而對(duì)比、變化是建立在對(duì)稱(chēng)、平衡的基礎(chǔ)上的，對(duì)比、變化是書(shū)法的生命。從筆畫(huà)上有粗細(xì)、長(zhǎng)短、斜正的對(duì)比，從結(jié)構(gòu)上有收放、大小、寬窄的對(duì)比，從用墨上有濃淡、干濕、枯潤(rùn)的對(duì)比，從章法上有松緊、疏密的對(duì)比。這些變化是一種自然的變化，是一種水到渠成的變化，只有不停的追求才能達(dá)到的。（2009年12月2日）顏?zhàn)值耐庑斡行⊥跬馔氐墓P勢(shì)，而不是大王的內(nèi)擫。顏真卿是二王之后學(xué)王的一個(gè)最好的學(xué)生，《祭侄文稿》處處都是按照王字的游戲規(guī)則來(lái)書(shū)寫(xiě)，但他又處處都能把自家的東西灌注進(jìn)里邊。筆法進(jìn)行梳理，最好學(xué)王字，王字更多的是用手指的撥挑，用筆手段多樣，變化莫測(cè)，空間也更復(fù)雜一些，結(jié)體的多邊形出現(xiàn)率更要比顏?zhàn)侄嗟枚?。顏?zhàn)志陀靡徽校耗骓?。王字的核心是一種自然的流露，是在自然書(shū)寫(xiě)當(dāng)中把一種風(fēng)流倜儻的、復(fù)雜的筆法融在里面，而不是把它解構(gòu)了再生搬硬套的去解釋他的字形，因?yàn)樘麑W(xué)講究字形隨勢(shì)生出。（2009年12月11日）毛筆入紙的是中間的筆毫，然后周?chē)妮o毫輔助擺動(dòng)，隨筆勢(shì)而扭轉(zhuǎn)，這就是所謂的裹鋒。裹鋒形象點(diǎn)說(shuō)，正如長(zhǎng)江后浪推前浪，前面走了后面推著往前沖，表面上是主毫起作用，而真正發(fā)力則是輔毫。筆筆中鋒毫無(wú)意義，也不可能 ！（2009年12月11日）我贊同一比一臨摹的方法。手札等最好是一比一臨摹。主要是能鍛煉手指細(xì)膩的動(dòng)作變化、筆鋒方向的變化，包括體會(huì)一些流暢的和澀性的線條都是怎么寫(xiě)出來(lái)的，這些只有一比一才能做到細(xì)致你要是放大了就不是用手指，而是用腕和臂，跟原作的情形是兩碼事了。（2009年12月11日）書(shū)法創(chuàng)作中，除了筆法、墨法的關(guān)注外，我們往往也十分重視章法的形式構(gòu)成，一件完整意義的書(shū)法作品，其章法勢(shì)必也會(huì)給人以美感，而這種美感則主要指向章法構(gòu)成要素中每個(gè)元件的和諧對(duì)比與統(tǒng)一，這一點(diǎn)對(duì)于有書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)講體會(huì)深刻。虛和實(shí)得關(guān)系，當(dāng)特別注意。一般而言，疏處多顯虛勢(shì)，密處多為實(shí)體，“實(shí)”主要是書(shū)法中漢字的墨線本身所跡化的地方，即書(shū)法章法構(gòu)成中主要的、具有凸顯特性的部分，而“虛”則主要是指墨線、墨道以外、空白的、次要的部分，其特點(diǎn)是不易于察覺(jué)，具有隱性特征。（2009年12月11日）讀書(shū)論瑣語(yǔ)（二十五）————2009年12月14日一個(gè)粗通筆墨的人，他能從書(shū)法的練習(xí)中得到形式上的美感；一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的人，則能將自己的理想情懷寄寓其中。歷史與現(xiàn)實(shí)中，凡是遵循這一條，初始『循規(guī)蹈矩』，爾后『大膽突破』的，才有可能取得大成就。看待一門(mén)藝術(shù)，新與舊、先進(jìn)與落后，不能以時(shí)空劃限。是古代的，不一定是古老、保守，是現(xiàn)代的，也未必代表現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的主流方向。民族藝術(shù)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，在形式與表現(xiàn)手法上有所變化。（2009年12月12日）藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，是新以舊為前提，創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)。如果有人把藝術(shù)理解為捐棄舊的，那就錯(cuò)了。傳統(tǒng)書(shū)法凝聚、薈萃了中國(guó)古人的智慧。一名成功的書(shū)法家要具備: 第一境界是［工］。［工］即是功夫之謂。專(zhuān)心致志，用志不移，技通于道，乃能深入堂奧。第二境界是［學(xué)］。只有［工］而無(wú)［學(xué)］不行。書(shū)法之五揚(yáng)五抑，不可不察。五揚(yáng)者:文氣、雅氣、清氣、靜氣、才氣；五抑者:俗氣、匠氣、火氣、濁氣、霸氣。只有［學(xué)］而無(wú)［工］，則往往自詡學(xué)者書(shū)法，其實(shí)功力薄弱，欺世唬人；只有［工］而無(wú)［學(xué)］，書(shū)匠窘矜，難成大才。 第三境界是［才］。沒(méi)有先天之［才］，不可能登封造極，沒(méi)有后天之才，也不可能達(dá)到成功的彼岸。［工］\［學(xué)］\［才］，缺一不可。具備這三個(gè)條件方可問(wèn)鼎。（2009年12月12日）貫氣決定筆勢(shì)，而筆勢(shì)又決定了筆法、結(jié)體、章法甚至墨法。各種書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、形態(tài)，正是依據(jù)各自筆勢(shì)運(yùn)動(dòng)的節(jié)律特點(diǎn)而產(chǎn)生的。抓住了貫氣這個(gè)綱，書(shū)法藝術(shù)就能較快的取得進(jìn)步。書(shū)法的貫氣形式有三種，不同的書(shū)體有不同的貫氣形式。篆書(shū)是內(nèi)向貫氣形式，楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)屬于外向貫氣形式，隸書(shū)介于以上兩種之間。楷書(shū)筆筆工整，初看起來(lái)，筆畫(huà)之間是孤立的，但仔細(xì)揣摩起來(lái)，其點(diǎn)畫(huà)的氣勢(shì)，筆筆之間無(wú)不遙相呼應(yīng)，貫通一氣?？瑫?shū)的貫氣是以鋒勢(shì)相呼應(yīng)的。（2009年12月12日）章法和貫氣有必然的聯(lián)系，但章法并不等于貫氣。貫氣決定章法，而章法只是貫氣的表現(xiàn)形式而已。貫氣源自于書(shū)者的性靈、情感和審美觀念。書(shū)法作品表現(xiàn)出來(lái)的是線條，體現(xiàn)的是書(shū)法作者的性靈、情感。書(shū)法只有以貫氣（浩然正氣、清新秀麗、起伏纏綿、剛勁挺拔…）來(lái)統(tǒng)領(lǐng)筆法、結(jié)體、章法、墨法，才能給人以鮮活的生命之感。（2009年12月12日）筆鋒運(yùn)動(dòng)形式指筆毫錐體在書(shū)寫(xiě)時(shí)所進(jìn)行的各種運(yùn)動(dòng)，如旋轉(zhuǎn)、平動(dòng)。、上下移動(dòng)(提按)等等。一切運(yùn)動(dòng)都是在空間和時(shí)間範(fàn)疇內(nèi)進(jìn)行的，因此上述運(yùn)動(dòng)在時(shí)間範(fàn)疇內(nèi)的變化(疾、遲、留駐等)亦屬於筆鋒運(yùn)動(dòng)形式研究的對(duì)象。筆鋒運(yùn)動(dòng)的空間形式包括如下內(nèi)容：方圓、中側(cè)、轉(zhuǎn)折、提按及平動(dòng)。所有筆法都能分解為這樣三種基本的運(yùn)動(dòng)：絞轉(zhuǎn)、提按、平動(dòng)。（2009年12月12日）隸書(shū)要寫(xiě)得生動(dòng)一點(diǎn)，輕松一點(diǎn)，倒并不一定要寫(xiě)得爽快。隸書(shū)書(shū)體具有局限性，因?yàn)樗钦龝?shū)一類(lèi)。要寫(xiě)出筆意和筆勢(shì)的連貫，有一定的難度，把隸書(shū)行書(shū)化，就失去了高古之氣，當(dāng)代人寫(xiě)隸書(shū)有幾條路，一條路是寫(xiě)漢碑。還有一條路是學(xué)漢簡(jiǎn)和帛書(shū)的。學(xué)習(xí)要積累，積累不是一朝一夕，有許多東西不經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)、一定的時(shí)間是很難消化的。早晨寫(xiě)了晚上就想變，不太可能。學(xué)習(xí)要積累，積累不是一朝一夕，有許多東西不經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)、一定的時(shí)間是很難消化的。早晨寫(xiě)了晚上就想變，不太可能。（2009年12月12日）對(duì)古人氣息的把握難度是十分高的。要注意掌握分寸，把自己擺在什么位置上。書(shū)法不創(chuàng)新就沒(méi)有出路，但怎么創(chuàng)新，要把握尺寸，是三分古人七分自己，還是七分古人三分自己，不能用固定的比例，但會(huì)有一個(gè)比例。這個(gè)比例能夠把你和古人融會(huì)得最好，就是成功的。書(shū)法確實(shí)要集一個(gè)人畢生的精力。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)間的推移，有一個(gè)不斷否定的過(guò)程。（2009年12月12日）字要遠(yuǎn)遠(yuǎn)難于畫(huà)。你要掌握法度，又要從法度中化出來(lái)，不是很容易的一件事，沒(méi)有一定的悟性不行的。學(xué)書(shū)法要一些靈性，看過(guò)以后有一種特別感覺(jué)，好像自己得到些什么。這就是一種悟性，書(shū)法有了古意，才能典雅。典雅是種內(nèi)涵，不完全是視覺(jué)的東西。我們需要典雅，需要品味。學(xué)習(xí)古人不是目的，僅僅是一種手段。（2009年12月12日）書(shū)法之力，是一種感覺(jué)的力，是一種“移感”的力。在審美過(guò)程中，觀者是通過(guò)對(duì)作品的觀賞（歷觀古之名書(shū)），復(fù)溯書(shū)者運(yùn)筆的過(guò)程（見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)），從而把這種運(yùn)筆中力的呈現(xiàn)移植到自己感覺(jué)中的（點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)）。從移感到復(fù)溯，力從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)移到書(shū)者的腦中，傳遞到手上呈現(xiàn)在紙面，最后進(jìn)入觀者的感知世界，這才是整個(gè)書(shū)法創(chuàng)造行為的完成。（2009年12月12日）讀書(shū)論瑣語(yǔ)（二十六）————2009年12月14日書(shū)法作品的優(yōu)劣，一般關(guān)注線條。不同質(zhì)量的線條，直接產(chǎn)生于作者不同的用力方法。用力則筆死、偏僵，不用力則筆弱、顯軟，行筆快則筆空、呈浮，行筆慢則筆臃、乏神。余以為，書(shū)法之力不在于力，而在于意。用意不用力創(chuàng)作時(shí)，下筆前，清心靜氣，精神安舒，目光內(nèi)斂，手臂虛懸，從頭始逐步向下松沉，直至雙腳，當(dāng)產(chǎn)生腳充腰活感覺(jué)時(shí)，便進(jìn)入了創(chuàng)作狀態(tài)。這時(shí)身心靜謐平和，情感自然外流，周身整力會(huì)從腳而生，通過(guò)腰際至脊背傳導(dǎo)到臂、手、筆，最后作用在宣紙上，如此作為產(chǎn)生的線條，其線質(zhì)具有柔中寓剛、剛中含柔的特點(diǎn)，且方圓并濟(jì)、枯潤(rùn)相宜、厚重若輕、動(dòng)中含靜、無(wú)過(guò)不及，給人一種“內(nèi)美”的感受。其結(jié)字和章法也一任自然，充分展現(xiàn)了書(shū)者的內(nèi)在情感。（2009年12月12日）第一通筆法。要懂筆法，要熟練運(yùn)用筆法。第二，要慎選擇。書(shū)法只能作為愛(ài)好。就需要善于發(fā)現(xiàn)古人作品對(duì)自己比較合適的、比較適合自己性情的東西。第三，善臨摹。臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法的重要途徑。臨摹要當(dāng)回事，從初級(jí)走向高級(jí)，從形似到神似，遺貌取神是臨摹的高級(jí)階段。 第四，精鑒賞。鑒賞就是研究，反復(fù)的把玩研究，把眼福轉(zhuǎn)化成眼力，書(shū)法家必須具備好眼力，眼高手才會(huì)高。（2009年12月12日）臨摹的最大意義是通過(guò)準(zhǔn)確重復(fù)古人的書(shū)寫(xiě)而達(dá)到與古人接近的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)及心理狀態(tài)，入古深淺就看這了。臨摹大概是現(xiàn)在書(shū)法活動(dòng)中解決此問(wèn)題的不二法門(mén)。談技術(shù)，節(jié)奏。就是速度問(wèn)題，是形能否準(zhǔn)確的極為重要的環(huán)節(jié)，一般人都不注意。臨摹的效果決定于認(rèn)識(shí)，決定于對(duì)范本的心理體驗(yàn)程度。（2009年12月12日）臨摹不再僅僅是學(xué)習(xí)和繼承偉大傳統(tǒng)的途徑，它還成為創(chuàng)作的手段，換言之，它本身就可以是一種創(chuàng)造。臨書(shū)不僅是學(xué)書(shū)的途徑，還被作為自我發(fā)揮的契機(jī)。蘇子美嘗言，明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂(lè)！（2009年12月12日）字如何寫(xiě)。大體有兩種方法：一是按自己原來(lái)所寫(xiě)碑帖，上溯其源，下尋其流，做一番研究，然后決定主攻目標(biāo)。不妨對(duì)先賢的法帖一一做些剖析，看看他們是如何繼承古人，而又不被古人所縛，創(chuàng)出新路的。這是大有好處的，會(huì)為我們的學(xué)習(xí)提示不少可借鑒的方法。以上作法比較容易上手，也比較穩(wěn)妥，但收效往往較慢。再一個(gè)方法就是有意和自己找別扭，包括多方面。一個(gè)目的：爭(zhēng)取短期內(nèi)出現(xiàn)大變化。這就更要有膽有識(shí)，甚至要擔(dān)些風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)失敗，使你不得不回頭重來(lái)，即便如此，也可從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為下步鋪平道路。有人把這種方法比作“遠(yuǎn)親結(jié)婚”。但要注意：一是基本功要扎實(shí)，一是目標(biāo)要選的好，這樣既利于出新，又不致脫離法度。（2009年12月12日）知筆，也就是要知道筆性。要知道筆的精妙究竟在什么地方,二是心態(tài),即心性。不管你是什么樣子的心態(tài)全部都會(huì)顯露在筆下,不自覺(jué)的進(jìn)入作品。無(wú)求:這是作書(shū)的最佳狀態(tài)。強(qiáng)迫用心用筆達(dá)到用筆無(wú)用心,到這個(gè)時(shí)候,其心妙矣,求無(wú)求,以至于連無(wú)求都沒(méi)有了,這就到了書(shū)法的最高境界了。得筆的關(guān)鍵是要具備眼力，眼力只有多看才可以獲得，都知道“讀帖”一說(shuō)，能讀的是在沒(méi)幾個(gè)。用心對(duì)待每一筆。所謂用心，其實(shí)是無(wú)所用心。也就是盡可能讓自己的每一筆的心態(tài)保持一致而已。（2009年12月12日）自然之道，是萬(wàn)物之道，也是用筆之道，“得筆“就是得“道“,得用筆之道，用筆之精髓?！暗霉P“之后的點(diǎn)線又該是怎樣呢?“得筆”者力量豐盈；實(shí)中有虛,虛中見(jiàn)實(shí),虛實(shí)共生,哪怕極小之點(diǎn)線也當(dāng)如是；篤實(shí)厚重.細(xì)若游絲也不失也；剛?cè)嵯酀?jì).這不是一會(huì)兒剛,一會(huì)兒柔,而是一小點(diǎn)之中也有剛有柔,是彈簧一樣的感覺(jué),既具外貌,更備內(nèi)質(zhì)；變化不可捉摸.這不是人為的變,是一種自然的無(wú)規(guī)律的變,它與提,按,頓,挫毫無(wú)關(guān)系.筆下線條能達(dá)到這幾點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)“得筆“了。黃賓虹有”平.重.園.留.變”五言甚是帖切,怎樣才能“得筆”呢?首先要具備一定的鑒賞能力,行話叫“眼力”,如果沒(méi)有眼力,不要妄想“得筆”.（2009年12月12日）有了一定的眼力再求“得筆“就有了正確的門(mén)徑.(如果在明師指導(dǎo)下,沒(méi)有眼力也可“得筆“,可惜的是得了筆自己也不認(rèn)識(shí))老子言“知不知上,不知知下“,所以最終還是要有眼力才行,有了眼力,才能正確的肯定自己,不為人言所動(dòng),具備了眼力之后,再找到最佳范本反復(fù)揣摹,能堅(jiān)持一年就小有收獲,三年,五年就有小成.（2009年12月12日）傳統(tǒng)是筆墨技巧。林散之云：“古人千言萬(wàn)語(yǔ)，不外筆墨二字?！比魏我环鶗?shū)法作品的完成都必須依附于筆墨，使用筆墨的技巧，是初學(xué)書(shū)法者和已成名成家者的難以窮盡的一個(gè)話題。傳統(tǒng)即是“二王”。傳統(tǒng)是深厚的文化修養(yǎng)和人文精神的延續(xù)。書(shū)法傳統(tǒng)就是以筆墨技巧為中心，以創(chuàng)新為原則，以傳載人文精神為底蘊(yùn)的一筆儲(chǔ)藏豐富的文化資源，離開(kāi)這筆資源，書(shū)法將無(wú)法前行。傳統(tǒng)是一條波濤洶涌的大河，上游有無(wú)數(shù)的支流匯入，最終其本身也將匯入無(wú)邊的大海。（2009年12月12日）人離開(kāi)大自然、離開(kāi)傳統(tǒng)不可能有任何創(chuàng)造。不學(xué)傳統(tǒng)是愚昧，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不去學(xué)習(xí)大自然和社會(huì)，那也是最蠢的。"可貴者膽"、"所要者魂"，"膽"者是敢于突破傳統(tǒng)中陳腐框框，"魂"者，創(chuàng)作具有時(shí)代精神的意境。"用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)"，最高境界是神韻。美的境界、詩(shī)的境界、人間至美，神而明之，非語(yǔ)言所可傳達(dá)。常言道，"大智若愚"。真正聰明的人都是老老實(shí)實(shí)的。世界上對(duì)人類(lèi)有貢獻(xiàn)的人都是老老實(shí)實(shí)的人。藝術(shù)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。（2009年12月12日）讀書(shū)論瑣語(yǔ)（二十七）————2009年12月15日臨摹只是學(xué)習(xí)的手段，為我所用才是最終的目的。如果說(shuō)“實(shí)臨”是為了“入帖”的話，那么“意臨”就是“出帖”的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在臨摹過(guò)程中的看的著重點(diǎn)要放在檢核臨寫(xiě)結(jié)果的準(zhǔn)確上。只要觀察判斷準(zhǔn)確，手上的呈現(xiàn)技術(shù)隨著熟練程度的提高就能逐漸達(dá)到準(zhǔn)確。談?wù)摼€條時(shí)所作的“軟”、“硬”、“厚”、“薄”以及由此引申的“蒼勁”、“秀潤(rùn)”、“枯澀”、“浮滑”等描述指的就是線質(zhì)感給人所帶來(lái)的視心理感受。從而，線質(zhì)感就是線的質(zhì)量、品位與格調(diào)的顯現(xiàn)，人們對(duì)一切工具材料的選擇以及對(duì)一切用筆方式、方法的追求其目的就是要獲得合乎個(gè)人審美情趣的線條品質(zhì)。（2009年12月13日）“金石氣”的提出，是中國(guó)書(shū)法美學(xué)的一場(chǎng)“革命”。趙之謙、沈曾植、林散之……“碑底帖面”的集大成。趙之謙實(shí)現(xiàn)了“碑底帖面”行楷書(shū)的形成，沈曾植則實(shí)現(xiàn)了“碑底帖面”行草書(shū)的形成，林散之則實(shí)現(xiàn)了“碑底帖面”大草的形成。（并非將之作如此機(jī)械的字體分析，乃為理清脈絡(luò)也。）從隸書(shū)入手與由楷書(shū)入手，可分別視作“知性”與“理性”。知性者，則學(xué)者字、大家字，將遭遇“藝術(shù)化”意識(shí)的磨礪；理性者，則標(biāo)準(zhǔn)字，重法度，必將遭遇“俗氣”的干擾。（2009年12月13日）章法問(wèn)題要通過(guò)讀帖去領(lǐng)悟，應(yīng)順著筆勢(shì)仔細(xì)讀，看看古人是怎樣趁勢(shì)處理各種偶然出現(xiàn)的情況。章法問(wèn)題說(shuō)到底，我認(rèn)為還是一個(gè)對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。神必須依附于形才得以表現(xiàn)。形神兼?zhèn)?，形似?dāng)然是首先必須做到的。隨著筆法的熟練，書(shū)寫(xiě)時(shí)加快了速度，正如一個(gè)精神健旺的人，他的動(dòng)作是富有生氣的，那么神也就自然顯露出來(lái)了。褚字是米之源,關(guān)系更深,若就米字而言,蜀素比多景樓臨得好,可見(jiàn)字愈大愈難,這種差別就是老米亦難免.似應(yīng)不存在所憂慮的問(wèn)題,如須指出,結(jié)構(gòu)還應(yīng)用功,克服左右結(jié)構(gòu)的松散。（2009年12月13日）人生的樂(lè)趣，莫過(guò)于求知欲的得到滿足。學(xué)書(shū)需解決的主要問(wèn)題是筆法，這是最基本也是最關(guān)鍵的元素，因?yàn)樽址ê驼路ǖ纫磺薪詮拇松l(fā)。筆法傳授，古來(lái)視為秘笈，既有壟斷的自私在，也有阻嚇?biāo)颂剿髦狻５灰熊壽E可循，終存解讀之契機(jī)。米芾的筆法的豐富性可謂無(wú)以復(fù)加。故此若無(wú)用志不分的專(zhuān)謹(jǐn)是難以摘取龍頷之珠的。后須與之離，必先與之合，所以不能不在亦步亦趨的臨摹上下足苦功。從初學(xué)的第一刻起，用如對(duì)至尊的恭敬去臨習(xí)，在緩慢的速度中仔細(xì)剖析點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)并刻意摹擬它。正是憑著這死工夫和笨方法，才最終會(huì)將他用筆的奧妙了然于心。（2009年12月13日）行處留，留處行，提處按，按處提，等等。其實(shí)，在書(shū)法揮運(yùn)過(guò)程中，到處有矛盾，這本身就是書(shū)中應(yīng)有之義，換句話說(shuō)就是那個(gè)摸不著、看不到的書(shū)中之“道”。高手和俗手的區(qū)別，在于高手能把矛盾的兩端很好地統(tǒng)一起來(lái)，使人看了不覺(jué)痕跡；而俗手在這方面的能力就差很多。體悟用筆，要在心靜，舍一誠(chéng)字無(wú)它，所謂“驚蛇入草，孤蓬自振”，屬于有心之人；功力積累，舍一勤字無(wú)它矣！（2009年12月13日）學(xué)書(shū)法，先要有技，這是大前提，技熟方能近道；其次是博覽群帖，從古今書(shū)人中汲取營(yíng)養(yǎng)，不厚古人，不廢今人，不因名高而近乎崇拜，不因人微而嗤之以鼻；三是書(shū)法根植于傳統(tǒng)，因此對(duì)傳統(tǒng)要有較為深刻理解，包括哲學(xué)、詩(shī)文。柳詒徵說(shuō)過(guò)一句：欲振興書(shū)法，其必先自振興讀書(shū)始乎。搞書(shū)法的人不讀書(shū)，書(shū)法必定寫(xiě)不好；四是創(chuàng)新，開(kāi)出新面，這是最難的，必須基于前面三個(gè)方面的長(zhǎng)期努力。（2009年12月13日）道若可道，則非道；法若可法，則非法。技是可說(shuō)的，各人有個(gè)人的體悟；道是全體，是大有，是不可說(shuō)的。如何理解道，最好的辦法是在行中知，知中行。知行交進(jìn)，方能逐漸體悟。而其下手處，在于收放心。惟有收其放心，方能不為外物所遷役，方能靜心。靜能照物，能生智慧。智慧非學(xué)，學(xué)則日增；智慧從道，道則日損。古語(yǔ)謂“每臨大事有靜氣”也。以靜心御筆，筆下自能透出一股靜氣來(lái)。（2009年12月13日）“技中必有道。求技而不求道，則境界不高；求道而不學(xué)技，易流于空疏?！笔菫樘峋V挈領(lǐng)，未曾展開(kāi)，今試申之。技，書(shū)法中形而下者；道，書(shū)法中形而上者。無(wú)技則不成書(shū)法，違道則毋稱(chēng)藝術(shù)。書(shū)法中線條、結(jié)構(gòu)、筆法、章法可屬技的范疇，韻味、境界、骨格、內(nèi)涵可屬于道的范疇。簡(jiǎn)而言之，技是可說(shuō)的；而道則只可意會(huì)，至于言傳，則難矣。（209年12月13日）藝術(shù)本來(lái)是有閑人從事的——所謂“有閑”，是指物質(zhì)和精神上的有閑，時(shí)間有閑，心閑。老是為生存奔波的人，很難進(jìn)入狀態(tài)；老是考慮功利的人，也很難進(jìn)入狀態(tài)。特別是有志于某門(mén)藝術(shù)的人，不能從中得到樂(lè)趣，那又何苦去搞呢？我們畢竟到地球只能來(lái)一次，這里不能得到好處，應(yīng)該到你能得到好處的地方去，這就叫“失之東隅，收之桑榆”。（2009年12月13日）一個(gè)文字本身的結(jié)構(gòu)，二是運(yùn)筆之勢(shì)，就是筆勢(shì)，是運(yùn)筆過(guò)程中產(chǎn)生的。等速也能產(chǎn)生“勢(shì)”，但很??；不等速才能產(chǎn)生真正的筆勢(shì)。有的文字結(jié)構(gòu)本身就有勢(shì)，但必須和筆勢(shì)連起來(lái)才能完成整個(gè)“勢(shì)”。怎樣去統(tǒng)一勢(shì)？先要定調(diào)，好比音樂(lè)，定C調(diào)B調(diào)。調(diào)定好以后，然后按照這個(gè)調(diào)一貫到底。寫(xiě)一幅字，第一個(gè)字就是定調(diào)的。（2009年12月13日）臨帖就要臨經(jīng)典作者的經(jīng)典作品。一入手就要臨最好的帖，一開(kāi)始取法就要取好，這是學(xué)書(shū)法避免走彎路的很重要的前提。臨帖，就要是誠(chéng)誠(chéng)懇懇地臨，老老實(shí)實(shí)地學(xué)，要有謙虛的態(tài)度。臨帖只有認(rèn)認(rèn)真真才會(huì)學(xué)到好的東西，不虛心就看不到別人的優(yōu)點(diǎn)，虛心最重要，是態(tài)度問(wèn)題。臨帖不但要經(jīng)常臨，而且必須上規(guī)模，沒(méi)有臨過(guò)完整的作品，僅臨幾行字，那不算臨帖，也就不可能掌握臨帖的好處。一本帖不管是幾百字甚至上千字，都要去反復(fù)地完整地臨，這樣就不僅能學(xué)到帖中的點(diǎn)畫(huà)，而且還能體會(huì)到帖中所特有的精神氣質(zhì)，所謂的功力，就是靠這樣積累起來(lái)的。在臨帖過(guò)程中決定你有沒(méi)有感受、有沒(méi)有體會(huì)、有沒(méi)有收獲的一個(gè)非常重要的條件，就是你必須先靜下來(lái)。（2009年12月13日）對(duì)碑和帖是這樣看的：人們?cè)趯?duì)它們進(jìn)行關(guān)照研究的時(shí)候，是把它們分開(kāi)來(lái)看，但是我是把它們看做一體的，將它們看做事物的兩個(gè)方面。陽(yáng)剛的東西透露的多一些，它的表現(xiàn)就是碑的東西多一些；如果流暢、婉轉(zhuǎn)的東西多一些，它的表現(xiàn)就是帖的東西。兩種線質(zhì)的相互交融、變化，生命的存在就是在這種互相變化中被記錄，對(duì)大自然的這種鮮活生命的記錄都是它的這種變化。就像音色一樣，有最陽(yáng)剛的音符，也有也有婉轉(zhuǎn)的。在這種流動(dòng)變化之中，陰柔通過(guò)陽(yáng)剛?cè)ドA，陽(yáng)剛需要陰柔而更加深刻。所以我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候，單純的走帖學(xué)或者單純的走碑學(xué)，都是自己給自己無(wú)意之間豎了一道墻，讓自己進(jìn)入了一個(gè)死胡同。（2009年12月13日）折衷古人，綜合其長(zhǎng)處，方能給人一點(diǎn)新的驚訝新的啟示。欲獨(dú)辟蹊徑，必須理解它的點(diǎn)線疏密分布，如此一來(lái)方可以得到一種官感上的愉快，一種從視覺(jué)上給人雕塑、圖畫(huà)兼音樂(lè)的效果。（2009年12月13日）多厲害的書(shū)法家，只完成了三個(gè)動(dòng)作，哪三個(gè)動(dòng)作？起筆、行筆、收筆。什么是起筆？毛筆怎么樣放在紙上；怎么是收筆？毛筆怎樣離開(kāi)紙；什么是行筆？從放在紙上到離開(kāi)紙的區(qū)間就是行筆。就這三個(gè)動(dòng)作里面，所有的東西都呈現(xiàn)了。人不能只活今天，人是因?yàn)橛忻魈觳庞猩脑V求，才有追求，追求不是今天，今天的積累，是為了明天更好。人生才有希望，沒(méi)有希望的人生是黯淡的人生，不會(huì)是燦爛的人生。（2009年12月13日）讀書(shū)論瑣語(yǔ)（二十八）————2009年12月16日米芾的“書(shū)小字行書(shū)，有如大字。心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅?！贝硕?，吾覺(jué)得重在“心既貯之”四字。心有則有，心無(wú)則無(wú)爾。米芾自謂：“壯歲未能立家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之。既老始自成家，”讀之，頗為有感。一是“集古字”不失為習(xí)書(shū)之道之一；二是習(xí)書(shū)要“取諸長(zhǎng)處”，此為最難！ 米芾說(shuō)“字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤(rùn)生，布置穩(wěn)，不俗”之語(yǔ)，可使我等重視碑帖之結(jié)合，字方秀潤(rùn)加渾厚！（2009年10月30日）薛元明先生對(duì)米老的認(rèn)識(shí)，正確理解米芾“八面出鋒”是對(duì)中鋒運(yùn)用的辨證，米芾留傳下墨跡看，幾乎沒(méi)有點(diǎn)畫(huà)不是露鋒起筆的。關(guān)鍵是在筆畫(huà)轉(zhuǎn)換方向時(shí)，通過(guò)對(duì)筆鋒快速、短促、有力的提按轉(zhuǎn)向調(diào)鋒動(dòng)作，使點(diǎn)畫(huà)轉(zhuǎn)折處既有骨力又氣脈通暢,每一次轉(zhuǎn)換都要把筆鋒調(diào)整到?jīng)]有任何方向。米老對(duì)中鋒的運(yùn)用結(jié)合了多種鋒法，在很多時(shí)候運(yùn)用虛逆的方法，把側(cè)鋒運(yùn)用得法，鉤撇畫(huà)書(shū)寫(xiě)中常用駐鋒。米老還善于把握鋪毫及書(shū)寫(xiě)速度與線質(zhì)關(guān)系。這些觀點(diǎn)，對(duì)我們學(xué)習(xí)米芾的書(shū)體，有一定的啟迪作用。（2009年10月31日）學(xué)米一是當(dāng)注意在起筆落筆之處回鋒和頓挫，而不輕易露鋒，即使是一字有幾處露了鋒了，那一定用適當(dāng)回鋒和頓挫挽回影響，以達(dá)到整個(gè)字的平衡。因?yàn)檫@些原故就造成米書(shū)在筆法以中鋒為主，而不輕易使用側(cè)鋒，有了側(cè)鋒必用更多的中鋒來(lái)調(diào)整平衡，使字沉著下來(lái)。二是把握米芾的結(jié)字特點(diǎn)：一是多呈梯形，上小下大，上輕下重。二是多左部分筆劃密集、線短，而右部分筆劃舒朗、線長(zhǎng)。三是從存世的作品上看，米老書(shū)作還是以溫潤(rùn)圓勁、古質(zhì)蘊(yùn)藉、俊逸姿媚為多數(shù)，還是沉著的多痛快的少，這些作品才是真正體現(xiàn)了米芾書(shū)法風(fēng)格代表作品。這三點(diǎn)極為重要！（2009年11月1日）“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”是米芾留給我們的書(shū)學(xué)格言。米芾的本意并不是講怎樣藏鋒，而是意在告訴人們何時(shí)何處應(yīng)該藏鋒?；蛘哒f(shuō)必須藏鋒。表面上看，米芾只為我們指出在垂露處須藏鋒。米芾最終要告訴我們的是凡在筆鋒轉(zhuǎn)向處，都要藏鋒，這是米芾的本意?！笆铡苯^不是簡(jiǎn)單的回筆動(dòng)作，而是用筆的基本技法之收筆法。收筆法是什么？是一畫(huà)結(jié)束時(shí)，利用墨液的表面張力的性質(zhì)，邊行邊提，實(shí)現(xiàn)聚擾鋒毫的方法。無(wú)論是垂露還是懸針，都要用這一技法來(lái)結(jié)束書(shū)寫(xiě)，鉤挑也是如此。所以米芾說(shuō)“無(wú)往不收”。收筆的作用有二個(gè)：一是書(shū)寫(xiě)過(guò)程有始有終，從而使 點(diǎn)畫(huà)的形象完整，二是使筆毫重新聚攏成錐，方便下畫(huà)的書(shū)寫(xiě)，從而使書(shū)寫(xiě)能夠連繼進(jìn)行下去。收筆的實(shí)現(xiàn)是有前題的，或者說(shuō)是有條件的，這個(gè)前題條件就是鋪毫。也就是說(shuō)收筆必須在筆毫平鋪的狀態(tài)下進(jìn)行才能達(dá)到預(yù)期目的，否則則為簡(jiǎn)單的回筆。此觀點(diǎn)甚為新奇，與其他人的解釋頗有不同。（2009年11月1日）書(shū)法是一種深?yuàn)W微妙的技藝。如果不是學(xué)識(shí)淵博、通達(dá)事理、具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，那是學(xué)不好的?？偟恼f(shuō)來(lái)，學(xué)習(xí)書(shū)法必須用心鉆研思索。不論研習(xí)或是鑒賞書(shū)法，并不貴于平正安穩(wěn)。先要講究用筆。用筆有偃有抑，有欹側(cè)有傾斜，（字體）或大或小，（筆畫(huà)）或長(zhǎng)或短。要作書(shū)，先要設(shè)想內(nèi)在的筋力，然后考慮外在的形貌裝束。開(kāi)始書(shū)寫(xiě)必須要有安詳溫雅的心態(tài)。（字與字）要綿密疏闊相間。每作一點(diǎn)，必須手腕懸空。每作一波，要先抑后曳。每作一字，應(yīng)當(dāng)把各種書(shū)體的意趣摻和進(jìn)去。如果在一張紙上書(shū)寫(xiě)許多字，就要字字在意趣上各有特征，不要雷同。（2009年12月13日）凡作書(shū)法，思想上貴于沉靜。要意在筆前，字居心后。在未寫(xiě)字之前，就已經(jīng)有成熟的構(gòu)想，成竹在胸。下筆書(shū)寫(xiě)時(shí)不要慌亂，必須遲重。筆好比將軍，發(fā)號(hào)施令當(dāng)然要謹(jǐn)慎穩(wěn)重。心好比箭鋒，射箭時(shí)不能慢吞吞，慢吞吞箭就射不中靶子了。每次書(shū)寫(xiě)，都要慢快結(jié)合，慢十分快五分；曲直結(jié)合，曲十分直五分；藏出結(jié)合，藏十分出五分；起伏結(jié)合，起十分伏五分。這樣寫(xiě)出的字，才可稱(chēng)是書(shū)藝。同時(shí)還要講究用筆著墨的技巧，毛筆染墨可超過(guò)毫毛長(zhǎng)度的十分之三，但浸染不能太深，否則筆毫軟弱無(wú)力。（2009年12月13日）歷史上的所有的藝術(shù)經(jīng)典，是一座座無(wú)法再造和復(fù)制的高峰，后人難以企及，只能仰止，這是因?yàn)槭酪茣r(shí)變，后人已缺乏了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者的文化生態(tài)，而這些文化生態(tài)是無(wú)可再造的。何為文化生態(tài)，即作者所處的文化環(huán)境，如家學(xué)、師從、交游、世風(fēng)、寫(xiě)作時(shí)的筆墨紙硯、坐姿、家具、握筆的方法等等。后人學(xué)蘭序的人很多，但各人的收獲是不同的，這也正是經(jīng)典的魅力，南唐李后主曾說(shuō)：“善法書(shū)者各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁。歐陽(yáng)修得其力而失其溫秀。褚遂良得其意而失于變化。薛稷得其清而失于僒拘。顏真卿得其筋而失于粗魯。柳公權(quán)得其骨而失于獷。徐浩得其熟而失于俗。李邕得其氣而失于體格。張旭得其法失于狂。獨(dú)獻(xiàn)之俱得而失于驚急，無(wú)蘊(yùn)藉態(tài)度。”（2009年12月14日）用筆方法直接決定風(fēng)格的大致導(dǎo)向。學(xué)書(shū)者對(duì)此應(yīng)該加以特別注意。我們?cè)凇短m亭序》中發(fā)現(xiàn)用筆上的兩個(gè)特征：一是筆畫(huà)的跳蕩另一是線形的多變。因此，強(qiáng)調(diào)提按動(dòng)作的明確性與準(zhǔn)確性，成為臨摹能否成功的重要標(biāo)志。用筆的強(qiáng)調(diào)頓挫，說(shuō)穿了就是上下起伏的節(jié)奏感的問(wèn)題。在把握線條表現(xiàn)力的時(shí)侯，初學(xué)者最容易犯的問(wèn)題，是如下一些：  1，不注意頓挫動(dòng)作，平畫(huà)過(guò)直。  2，注意了頓挫，但卻過(guò)分夸張，掌握不好每—頓挫的“度”該用三分力卻用了八分力，破壞力與節(jié)奏的和諧。3，也能掌握頓挫，但卻抓不準(zhǔn)部位，應(yīng)該在線條的四分之三部位開(kāi)始頓，卻在開(kāi)始就頓了。平衡這個(gè)詞本身就意味著它不平正，唯其有傾斜，所以才要平衡。作個(gè)最通俗的比喻：平正有類(lèi)于天平，而平衡則近于秤。在標(biāo)準(zhǔn)形中追求藝術(shù)形，這是書(shū)法的根本目的。（2009年12月14日）讀書(shū)論瑣語(yǔ)（二十九）————2009年12月19日臨摹只是學(xué)習(xí)的手段，為我所用才是最終的目的。如果說(shuō)“實(shí)臨”是為了“入帖”的話，那么“意臨”就是“出帖”的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在臨摹過(guò)程中的看的著重點(diǎn)要放在檢核臨寫(xiě)結(jié)果的準(zhǔn)確上。只要觀察判斷準(zhǔn)確，手上的呈現(xiàn)技術(shù)隨著熟練程度的提高就能逐漸達(dá)到準(zhǔn)確。談?wù)摼€條時(shí)所作的“軟”、“硬”、“厚”、“薄”以及由此引申的“蒼勁”、“秀潤(rùn)”、“枯澀”、“浮滑”等描述指的就是線質(zhì)感給人所帶來(lái)的視心理感受。從而，線質(zhì)感就是線的質(zhì)量、品位與格調(diào)的顯現(xiàn)，人們對(duì)一切工具材料的選擇以及對(duì)一切用筆方式、方法的追求其目的就是要獲得合乎個(gè)人審美情趣的線條品質(zhì)。（2009年12月13日）“金石氣”的提出，是中國(guó)書(shū)法美學(xué)的一場(chǎng)“革命”。趙之謙、沈曾植、林散之……“碑底帖面”的集大成。趙之謙實(shí)現(xiàn)了“碑底帖面”行楷書(shū)的形成，沈曾植則實(shí)現(xiàn)了“碑底帖面”行草書(shū)的形成，林散之則實(shí)現(xiàn)了“碑底帖面”大草的形成。（并非將之作如此機(jī)械的字體分析，乃為理清脈絡(luò)也。）從隸書(shū)入手與由楷書(shū)入手，可分別視作“知性”與“理性”。知性者，則學(xué)者字、大家字，將遭遇“藝術(shù)化”意識(shí)的磨礪；理性者，則標(biāo)準(zhǔn)字，重法度，必將遭遇“俗氣”的干擾。（2009年12月13日）章法問(wèn)題要通過(guò)讀帖去領(lǐng)悟，應(yīng)順著筆勢(shì)仔細(xì)讀，看看古人是怎樣趁勢(shì)處理各種偶然出現(xiàn)的情況。章法問(wèn)題說(shuō)到底，我認(rèn)為還是一個(gè)對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。神必須依附于形才得以表現(xiàn)。形神兼?zhèn)?，形似?dāng)然是首先必須做到的。隨著筆法的熟練，書(shū)寫(xiě)時(shí)加快了速度，正如一個(gè)精神健旺的人，他的動(dòng)作是富有生氣的，那么神也就自然顯露出來(lái)了。褚字是米之源,關(guān)系更深,若就米字而言,蜀素比多景樓臨得好,可見(jiàn)字愈大愈難,這種差別就是老米亦難免.似應(yīng)不存在所憂慮的問(wèn)題,如須指出,結(jié)構(gòu)還應(yīng)用功,克服左右結(jié)構(gòu)的松散.（2009年12月13日）人生的樂(lè)趣，莫過(guò)于求知欲的得到滿足。學(xué)書(shū)需解決的主要問(wèn)題是筆法，這是最基本也是最關(guān)鍵的元素，因?yàn)樽址ê驼路ǖ纫磺薪詮拇松l(fā)。筆法傳授，古來(lái)視為秘笈，既有壟斷的自私在，也有阻嚇?biāo)颂剿髦?。但只要有軌跡可循，終存解讀之契機(jī)。米芾的筆法的豐富性可謂無(wú)以復(fù)加。故此若無(wú)用志不分的專(zhuān)謹(jǐn)是難以摘取龍頷之珠的。后須與之離，必先與之合，所以不能不在亦步亦趨的臨摹上下足苦功。從初學(xué)的第一刻起，用如對(duì)至尊的恭敬去臨習(xí)，在緩慢的速度中仔細(xì)剖析點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)并刻意摹擬它。正是憑著這死工夫和笨方法，才最終會(huì)將他用筆的奧妙了然于心。（2009年12月13日）行處留，留處行，提處按，按處提，等等。其實(shí)，在書(shū)法揮運(yùn)過(guò)程中，到處有矛盾，這本身就是書(shū)中應(yīng)有之義，換句話說(shuō)就是那個(gè)摸不著、看不到的書(shū)中之“道”。高手和俗手的區(qū)別，在于高手能把矛盾的兩端很好地統(tǒng)一起來(lái)，使人看了不覺(jué)痕跡；而俗手在這方面的能力就差很多。體悟用筆，要在心靜，舍一誠(chéng)字無(wú)它，所謂“驚蛇入草，孤蓬自振”，屬于有心之人；功力積累，舍一勤字無(wú)它矣，（2009年12月13 日）學(xué)書(shū)法，先要有技，這是大前提，技熟方能近道；其次是博覽群帖，從古今書(shū)人中汲取營(yíng)養(yǎng)，不厚古人，不廢今人，不因名高而近乎崇拜，不因人微而嗤之以鼻；三是書(shū)法根植于傳統(tǒng)，因此對(duì)傳統(tǒng)要有較為深刻理解，包括哲學(xué)、詩(shī)文。柳詒徵說(shuō)過(guò)一句：欲振興書(shū)法，其必先自振興讀書(shū)始乎。搞書(shū)法的人不讀書(shū)，書(shū)法必定寫(xiě)不好；四是創(chuàng)新，開(kāi)出新面，這是最難的，必須基于前面三個(gè)方面的長(zhǎng)期努力。（2009年12月13日）道若可道，則非道；法若可法，則非法。技是可說(shuō)的，各人有個(gè)人的體悟；道是全體，是大有，是不可說(shuō)的。如何理解道，最好的辦法是在行中知，知中行。知行交進(jìn)，方能逐漸體悟。而其下手處，在于收放心。惟有收其放心，方能不為外物所遷役，方能靜心。靜能照物，能生智慧。智慧非學(xué)，學(xué)則日增；智慧從道，道則日損。古語(yǔ)謂“每臨大事有靜氣”也。以靜心御筆，筆下自能透出一股靜氣來(lái)。（2009年12月13日）“技中必有道。求技而不求道，則境界不高；求道而不學(xué)技，易流于空疏?！笔菫樘峋V挈領(lǐng)，未曾展開(kāi)，今試申之。技，書(shū)法中形而下者；道，書(shū)法中形而上者。無(wú)技則不成書(shū)法，違道則毋稱(chēng)藝術(shù)。書(shū)法中線條、結(jié)構(gòu)、筆法、章法可屬技的范疇，韻味、境界、骨格、內(nèi)涵可屬于道的范疇。簡(jiǎn)而言之，技是可說(shuō)的；而道則只可意會(huì)，至于言傳，則難矣。（2009年12月13 日）藝術(shù)本來(lái)是有閑人從事的——所謂“有閑”，是指物質(zhì)和精神上的有閑，時(shí)間有閑，心閑。老是為生存奔波的人，很難進(jìn)入狀態(tài)；老是考慮功利的人，也很難進(jìn)入狀態(tài)。特別是有志于某門(mén)藝術(shù)的人，不能從中得到樂(lè)趣，那又何苦去搞呢？我們畢竟到地球只能來(lái)一次，這里不能得到好處，應(yīng)該到你能得到好處的地方去，這就叫“失之東隅，收之桑榆”。（2009年12月13日）一個(gè)文字本身的結(jié)構(gòu)，二是運(yùn)筆之勢(shì)，就是筆勢(shì)，是運(yùn)筆過(guò)程中產(chǎn)生的。等速也能產(chǎn)生“勢(shì)”，但很??；不等速才能產(chǎn)生真正的筆勢(shì)。有的文字結(jié)構(gòu)本身就有勢(shì)，但必須和筆勢(shì)連起來(lái)才能完成整個(gè)“勢(shì)”。怎樣去統(tǒng)一勢(shì)？先要定調(diào)，好比音樂(lè)，定C調(diào)B調(diào)。調(diào)定好以后，然后按照這個(gè)調(diào)一貫到底。寫(xiě)一幅字，第一個(gè)字就是定調(diào)的。（2009年12月13日）讀書(shū)論瑣語(yǔ)（三十）————2009年12月20日臨帖就要臨經(jīng)典作者的經(jīng)典作品。一入手就要臨最好的帖，一開(kāi)始取法就要取好，這是學(xué)書(shū)法避免走彎路的很重要的前提。臨帖，就要是誠(chéng)誠(chéng)懇懇地臨，老老實(shí)實(shí)地學(xué)，要有謙虛的態(tài)度。臨帖只有認(rèn)認(rèn)真真才會(huì)學(xué)到好的東西，不虛心就看不到別人的優(yōu)點(diǎn)，虛心最重要，是態(tài)度問(wèn)題。臨帖不但要經(jīng)常臨，而且必須上規(guī)模，沒(méi)有臨過(guò)完整的作品，僅臨幾行字，那不算臨帖，也就不可能掌握臨帖的好處。一本帖不管是幾百字甚至上千字，都要去反復(fù)地完整地臨，這樣就不僅能學(xué)到帖中的點(diǎn)畫(huà)，而且還能體會(huì)到帖中所特有的精神氣質(zhì)，所謂的功力，就是靠這樣積累起來(lái)的。在臨帖過(guò)程中決定你有沒(méi)有感受、有沒(méi)有體會(huì)、有沒(méi)有收獲的一個(gè)非常重要的條件，就是你必須先靜下來(lái)。（2009年12月13日）對(duì)碑和帖是這樣看的：人們?cè)趯?duì)它們進(jìn)行關(guān)照研究的時(shí)候，是把它們分開(kāi)來(lái)看，但是我是把它們看做一體的，將它們看做事物的兩個(gè)方面。陽(yáng)剛的東西透露的多一些，它的表現(xiàn)就是碑的東西多一些；如果流暢、婉轉(zhuǎn)的東西多一些，它的表現(xiàn)就是帖的東西。兩種線質(zhì)的相互交融、變化，生命的存在就是在這種互相變化中被記錄，對(duì)大自然的這種鮮活生命的記錄都是它的這種變化。就像音色一樣，有最陽(yáng)剛的音符，也有也有婉轉(zhuǎn)的。在這種流動(dòng)變化之中，陰柔通過(guò)陽(yáng)剛?cè)ドA，陽(yáng)剛需要陰柔而更加深刻。所以我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候，單純的走帖學(xué)或者單純的走碑學(xué)，都是自己給自己無(wú)意之間豎了一道墻，讓自己進(jìn)入了一個(gè)死胡同。（2009年12月13日）折衷古人，綜合其長(zhǎng)處，方能給人一點(diǎn)新的驚訝新的啟示。欲獨(dú)辟蹊徑，必須理解它的點(diǎn)線疏密分布，如此一來(lái)方可以得到一種官感上的愉快，一種從視覺(jué)上給人雕塑、圖畫(huà)兼音樂(lè)的效果。（2009年12月13日）多厲害的書(shū)法家，只完成了三個(gè)動(dòng)作，哪三個(gè)動(dòng)作？起筆、行筆、收筆。什么是起筆？毛筆怎么樣放在紙上；怎么是收筆？毛筆怎樣離開(kāi)紙；什么是行筆？從放在紙上到離開(kāi)紙的區(qū)間就是行筆。就這三個(gè)動(dòng)作里面，所有的東西都呈現(xiàn)了。人不能只活今天，人是因?yàn)橛忻魈觳庞猩脑V求，才有追求，追求不是今天，今天的積累，是為了明天更好。人生才有希望，沒(méi)有希望的人生是黯淡的人生，不會(huì)是燦爛的人生。（2009年12月13日）王羲之之前，書(shū)法是一個(gè)自然發(fā)展的現(xiàn)象，王羲之的最大貢獻(xiàn)就在于整理、完善并創(chuàng)造了注重技巧華美又不斷走向精致的帖學(xué)。以他為標(biāo)志，書(shū)法的實(shí)用性質(zhì)開(kāi)始了向抒情達(dá)意的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。寂寞是創(chuàng)造者的宿命，也是創(chuàng)造者的必備素質(zhì)。（2009年12月17日）書(shū)法作品用簡(jiǎn)單的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用是不足以滿足和符合現(xiàn)代審美需求的。但在對(duì)古代書(shū)法資源的探索和解讀上，如果能夠別出心裁地開(kāi)發(fā)利用，就是有價(jià)值的。在藝術(shù)界有新舊關(guān)系的存在，凡是能夠代表藝術(shù)規(guī)律，體現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)，甚至能夠預(yù)示未來(lái)藝術(shù)發(fā)展方向的就是新的，無(wú)論它是什么時(shí)候產(chǎn)生的。有的時(shí)候越傳統(tǒng)的就越現(xiàn)代。（2009年12月17日）書(shū)法之所以為“書(shū)法”，專(zhuān)一的目的是“唯美是為”。點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)美與質(zhì)量美，是通過(guò)系列調(diào)控筆鋒的技能和方法得來(lái)。這就是用筆。用筆是書(shū)法的藝術(shù)形式，體現(xiàn)盡在技能與功力。用筆講究鋪毫與操控筆力，學(xué)問(wèn)也在使轉(zhuǎn)。中鋒生骨，副毫生肉。藏鋒、澀行、提按精準(zhǔn)，筆不變法亦不變。（2009年2月15日）書(shū)法專(zhuān)一的目的是審美。唯美是為。點(diǎn)劃形態(tài)和質(zhì)量的刻畫(huà)，是通過(guò)系列地操控筆鋒的技能和方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。用筆是寫(xiě)字與書(shū)法的分水嶺，用筆是生活和藝術(shù)的分界線。遇古人論筆處，應(yīng)以臨帖經(jīng)驗(yàn)證之、驗(yàn)之。于是于用筆才能有所得，方可悟得筆法一二。（2009年12月17日）黃老師的一個(gè)觀點(diǎn)：帖學(xué)要復(fù)興！另一個(gè)觀點(diǎn)：審美疲勞和審美饑渴。說(shuō)得很好！我們現(xiàn)在印刷技術(shù)很高。什么樣的碑和帖都可找到。加之網(wǎng)絡(luò)。更是條件好得不得了！這樣，就會(huì)出現(xiàn)審美疲勞了！看得多了，就不會(huì)看到“精微”之處！我相信：帖學(xué)也罷，碑學(xué)也罷。只要是人們認(rèn)為是“美”的。那他就會(huì)有“生命力！”就會(huì)復(fù)興！就會(huì)產(chǎn)生具有“生命力”的作品存世！（2009年1月3日）講用筆的時(shí)候，主要是看筆法的內(nèi)涵，任何藝術(shù)品，不管唱戲、說(shuō)書(shū)、評(píng)彈一定有大處、有細(xì)節(jié)、有宏觀，藝術(shù)的最細(xì)微精巧處常常是精彩處，是體現(xiàn)技法的高妙之處。第一要做到的并不是忙著要?jiǎng)?chuàng)造，其實(shí)不一定。在傳承過(guò)程中，把一個(gè)東西復(fù)蘇起來(lái)，它既不是舊的，也不是純粹意義上的新的，就是讓人們知道這部分是美的，這部分是有價(jià)值的，是中國(guó)傳統(tǒng)非常重要的部分，這就夠好了。（2009年12月17日）筆力對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō),既是筆墨 技巧的體現(xiàn) ,又是傳統(tǒng)功力的體現(xiàn) 。筆力主要是通過(guò)“骨”和“筋”兩種有意味的內(nèi)在形式。所謂“骨”有兩層含義，一層含義是指“骨架”，即一個(gè)漢字最基本的空間間架結(jié)構(gòu)，二是指富有筆力的中鋒筆法，即“骨力”、“骨法用筆”。（2009年12月17日）實(shí)臨是基礎(chǔ)，要求察之尚精，擬之貴似，了然于心，應(yīng)之于手；意臨實(shí)際是臨創(chuàng)結(jié)合，是必然到自由的過(guò)渡，兩者皆不可偏。傳承中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，說(shuō)到底是老孔的“中庸”思想！不溫不火，不激不厲。《蘭亭》如一座不可逾越的高山，《喪亂》卻似一條可以趟過(guò)的大河！熟臨《喪亂》可得王氏正脈，筆法備焉！《蘭亭》只能從意態(tài)、內(nèi)蘊(yùn)方面慢慢品嘗，細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)了。（2009年12月18日）米元章的復(fù)古功夫獨(dú)到，幾可亂真。其字風(fēng)檣陣馬，八面出鋒，才情橫溢，留下來(lái)的法貼很多，而件件面貌有別，情性所致也。要說(shuō)哪個(gè)貼好，只能是因人而異，各取所需了。傳統(tǒng)的說(shuō)法是《蜀素.》、《苕溪》?！逗缈h詩(shī)》筆力蒼健老辣，是老米大字的經(jīng)典！大道至簡(jiǎn)、神定氣閑，應(yīng)該是一種很高很高的境界！（2009年12月18日）心手合一書(shū)自成。腕之重，古來(lái)便有共目。運(yùn)腕，是寫(xiě)書(shū)中的重中之重，不只是形態(tài)上的把握，更是把握了一個(gè)字的氣勢(shì)。少了運(yùn)腕動(dòng)作，即使光潔如玉，結(jié)字穩(wěn)重而錯(cuò)落有致，卻又是什么。沈尹默先生說(shuō)過(guò)“非以腕用筆，就不能成其妙用”。 心之重，眾人皆知。運(yùn)腕動(dòng)作落實(shí)到紙上，最初源于心中所想。右軍曰：意在筆先，說(shuō)明只有意好，筆下才有依靠，字才有靈魂。此為重中之重。寫(xiě)書(shū)，光有運(yùn)腕，自無(wú)靈魂，光有清心，無(wú)以紙表，心腕合一，才能成書(shū)；心腕合一，才能留好書(shū)。（2009年12月18日）