這篇文章比較清晰地回顧了“七夕”節(jié)的歷史概貌和古今流變，并且比較“硬科普”地介紹了一些已經(jīng)消失的中國古代節(jié)慶。如果你對傳統(tǒng)文化和近代之前的民俗感興趣的話，可以讀一讀。
這是原稿，一字未改。六千字不到，篇幅也不長。
這篇文章寫于整整六年前，事實上是在中國基金博物館作第一次講座的底稿。從那天開始，平均每月一次，整整四年時間講了四十多場（具體場次記不清了），都關(guān)于金融史，唯獨這第一講卻關(guān)乎民俗，倒也是值得紀(jì)念。
故人星散，當(dāng)時基金博物館那些美麗、認(rèn)真、干練、辛勞的小伙伴們，已經(jīng)有了各自的更好的發(fā)展路徑，見面的機(jī)會也就少了。想想，作這次講座的時候，我還沒到四十周歲。韶華易老，在當(dāng)下已經(jīng)是“做減法”的心境下，每一次回顧，都對之前的人間際遇倍感珍惜。
今天七月七，宜團(tuán)聚，宜祈福。恭祝各位讀者精進(jìn)勇猛，愛有所成。
（在現(xiàn)場演講的時候，開篇有段引言，主要內(nèi)容是講述在蘇州曾經(jīng)的統(tǒng)治者張士誠逝世六百四十余年以后，蘇州人依舊在每年農(nóng)歷的七月三十紀(jì)念他。那天名義上是“地藏王菩薩生日”，實則是燒“狗屎香”——“狗屎”乃“九四”的諧音，蓋張氏之小名也。這當(dāng)然是農(nóng)歷七月中最具蘇州特色的淳樸民俗，從中也能折射出歷史的年輪，在倫理上同時證明，蘇州的百姓是最注重感恩的人民。）
前 言
歷史一直處于變動之中，不管用意識形態(tài)眼光來看是在進(jìn)化還是退化，事實上，一直在“演化”。我們回看四千年中國歷史，就會發(fā)現(xiàn)，教科書上所謂的“二千年僵化腐朽的封建專制”并不正確，儒家所謂的“天不變，道亦不變”也未必正確。的確，人性的本源和本質(zhì)不會變，人和世界的關(guān)系也不會變，但就技術(shù)而言，人類的確一直在自我完善，自我進(jìn)步，而這種技術(shù)層面的進(jìn)步又會加固人類自身的意志和信念。
《三字經(jīng)》中說，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這句話用于人類文明史的演進(jìn)同樣有效。由此我們可以知道，為何同樣是七到九萬年前走出東非的智人（也就是今天所有人類的共同遠(yuǎn)祖），逐漸遍布世界各地以后，會因為各地氣候條件和地理狀況的不同，其文明也變得多姿多彩，各不相同。
所以對于歷史以及歷史中的事務(wù)、地域之考察，我們要認(rèn)定它的“不變”，也要承認(rèn)它的“變”。比如對我們蘇州的評價，一開口就是“上有天堂，下有蘇杭”，而我上次在這里做講座的時候已經(jīng)說明，這只是元、明、清三代的蘇州。在北宋以前和洪楊之亂以后，無論是農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、工業(yè)、社會、人文狀況，蘇州都不是全國的佼佼者，至于其中的狀況和轉(zhuǎn)變的原因，這里就不再贅述，今天于此提及，只是想說明，是一代代蘇州的地方官員以及人民群眾艱苦勠力的奮斗，不斷用智慧、意志和勤奮改變自然地貌，才有了后來蘇州經(jīng)濟(jì)的勃興和文明的繁盛，而這種勃興和繁盛中也有著歷年以來先民們的奮斗痕跡。
所以，確切地說，“文明史”其實就是文明的演化史，我們無論拿何種標(biāo)本（如宗教、民俗、文學(xué)、禮教）來觀測，都要細(xì)細(xì)地剖析其源流變化，結(jié)合當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)狀況，來研究這些變化是如何發(fā)生、為何發(fā)生，而這些發(fā)生又有什么深遠(yuǎn)的文化意義和歷史意義。
當(dāng)然，我們今天這場小小的演講負(fù)擔(dān)不起這個宏大而艱巨的使命。根據(jù)中國基金博物館所規(guī)定的主題，我們今天的任務(wù)就是介紹中國歷史上一些著名的民俗節(jié)日，也從中體會一下社會和文化的變化細(xì)節(jié)。
一、“七夕”的來源
今天是七月初七，也就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日“乞巧節(jié)”，也稱為“七夕”。我們歷史上有個非常有趣的現(xiàn)象，那就是農(nóng)歷的正月正、三月三、五月五、七月七、九月九都是重要的節(jié)日。
正月正當(dāng)然就是元旦，也就是現(xiàn)在的春節(jié)；三月三是從漢代開始到宋代最著名的節(jié)日——上巳節(jié)；五月五就是端午節(jié)；七月七就是等會兒我們就要詳細(xì)講的“七夕”；九月九就是重陽節(jié)。這些節(jié)日再加上清明節(jié)一起從遠(yuǎn)古而來，在唐代加入了中秋節(jié)，在宋代加入了冬至日，直到今天還成為我們?nèi)粘Ｃ袼咨畹挠袡C(jī)組成部分。
當(dāng)然，“三月三”是消失了，至于這個情況，我們等會兒再細(xì)說。這里首先要介紹的，是七月七。
唐明皇李隆基和楊貴妃的愛情故事最動人的部分，就是白居易所說的“七月七日長生殿，夜半無人私語時；在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。這誠然就是我們今天所謂七夕是“中國情人節(jié)”的重要原因。
其實說“情人”并不確切，因為七夕的男女主角眾所周知是牛郎織女，他們是長期兩地分居的夫婦而并非情侶。而且除了唐宋兩代尤其是唐代對“鵲橋會”這個愛情因素比較關(guān)心外，乞巧節(jié)的主題就是“乞巧”，也就是女孩子祈求自己心靈手巧，做刺繡編織或女紅織補能夠勝于常人。所以，這個節(jié)日后人稱為“少女節(jié)”，倒是比較符合本意?，F(xiàn)在，讓我們把七夕的由來和變化從頭細(xì)說。
我們都知道，七月七是牛郎織女，也就是牽牛星和織女星通過鵲橋而一年一度相會的日子。牛郎織女傳說最早源于古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化然后再人格化的結(jié)果。牛郎星位于銀河?xùn)|，織女星在銀河西，二星隔河相望，使人們產(chǎn)生無盡的遐想。
牛郎織女的傳說源于楚，到了漢代，伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，其傳說更為廣泛、具體、生動、形象，是成為繪畫與雕刻的重要素材。當(dāng)時南陽又出現(xiàn)了大量表現(xiàn)幽遠(yuǎn)深邃太空的漢畫像石，其中的“牛郎織女星座”，形象生動地把星宿與傳說結(jié)合在一起。因此甚至有民俗學(xué)家言之鑿鑿地考證，說牛郎就是南陽人，退一步說，這個故事的故鄉(xiāng)也就在南陽。
西漢年間，南陽郡為全國八大蠶絲產(chǎn)地之一。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術(shù)。據(jù)說這與很有名望的南陽絲綢有著淵源的關(guān)系。由七夕節(jié)衍生出的乞巧風(fēng)俗活動，主要因為織女是“天帝之女”，心靈手巧，為人間少女所崇拜。當(dāng)然，我們現(xiàn)在只能知道，牛郎織女鵲橋會的故事的確源自于西漢，但沒有直接的史料確認(rèn)那時已經(jīng)有乞巧節(jié)，或者說那時的乞巧節(jié)已經(jīng)是日常民俗活動的一部分。現(xiàn)在能夠確定的，是到了魏晉南北朝時期，乞巧節(jié)已經(jīng)成為一個盛大的民間節(jié)日。
二、魏晉隋唐宋明時期的“七夕”
所謂“七夕”，那么我們一般關(guān)心的是這天晚上的活動。其實從漢代開始，七月初七的白天還有一樁盛事，就是曝曬衣物。史書記載，阮咸和他叔叔阮籍同為“竹林七賢”，但是他非常窮困。某年七月七，阮咸的族人晾曬衣服，綾羅綢緞五光十色，十分燦爛奪目。為了表示一種清高和隨之而來的沉默的抗議，阮咸就把他的大布褂子用竹竿高高地挑在院子里，以顯示他特立獨行的性格。
當(dāng)然，由于七月初七的夜晚是傳說中牛郎織女一年一度相會的時候，而牽牛星和織女星在傳說中的神力越來越大，因此，在魏晉時代，七夕有了兩個主題：“乞巧”和“守夜”。乞巧就是婦女和小姑娘們結(jié)著彩帶，穿上銀針，在院子里供上瓜果，以祈求織女能夠讓她們蘭心蕙質(zhì)，手工精湛。
守夜的意思也差不多，是期望牛郎織女這對好心的神仙夫婦能夠賜予他們心想事成。祈福的人會整夜守在園子里望著銀河，如果看到其中發(fā)出白氣或者竟然顯現(xiàn)出五色光芒，那馬上就要跪拜許愿。有趣的是，愿望只能是要么求有錢，要么求長壽，要么求生個兒子，這三個之中只能選一個，誠心祈禱，據(jù)說三年內(nèi)就能實現(xiàn)愿望。
在隋唐時期，女性們一般在七夕都拿著五色絲線對著月亮穿過九孔針，誰能夠一穿就過，表明她得到了織女的祝福，“乞巧”成功。而家庭祈福也不像是魏晉時期那樣許三個愿望了，一般都是以家長為兒女，孩子為自己祈求一個好的婚配為主。
到宋代，七夕的主題依然是乞巧和祈福，像“對月穿針”之類的傳統(tǒng)儀式還保留著，但新添了兩個儀式。一個就是在當(dāng)夜把蜘蛛放進(jìn)盒子里，第二天揭開蓋子，如果網(wǎng)絲非常周正圓滑，就證明向織女祈福成功，稱之為“得巧”。
另一個新民俗就是在家立一個泥塑幼童像叫“摩睺羅”（這個名字和佛教有關(guān)，據(jù)說是“天龍八部”中的一種，但這里僅僅是祈福童子的意思）。把這個泥娃娃罩上輕紗甚至鑲上金玉珠翠，然后在守夜的時候和香燭、瓜果、酒菜放在一起，目的就是向善良的牽牛、織女星祈求生子。我們發(fā)現(xiàn)，魏晉時期“七夕求子”的風(fēng)俗又神奇地回來了。
還有一個風(fēng)俗也回來了，那就是七月七曝曬物品。但和魏晉不同的是，魏晉時期曝曬的主要是衣物綢緞，而到了宋代以曬書為主，到了七月七，朝廷三省六部以下各賜錢設(shè)宴，稱作“曬書會”。
明清兩代乞巧節(jié)的民俗和宋朝完全一樣，我們就不再羅嗦了。不同的是，朝廷對七夕的重視由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，也就是百官聚集的“曬書會”沒有了，但宮內(nèi)的慶祝要比前代更加熱烈。
三、消失的節(jié)日及其民俗
這兩千年來，有些節(jié)慶民俗一直保存到了現(xiàn)在，比如春節(jié)和正月十五，但在儀式和宗旨有所改變。比如正月十五觀花燈、鬧元宵的風(fēng)俗，是隋唐以后的事情了。在魏晉南北朝人們過正月十五，主要是祭祀蠶神，還有和祭蠶神功效一樣的，叫“迎紫姑”。
傳說中這個紫姑是個小妾，由于被大老婆妒忌，一直在豬圈、廁所干臟活兒。正月十五當(dāng)晚，一般人家會抬著個假人在廁所、豬圈轉(zhuǎn)一圈，叫道：你的丈夫和大姑都不在了，請紫姑出來吧。這時據(jù)說假人會變重，也就是紫姑出來了，于是人們趕快擺上酒菜祭祀，祈求春天的蠶桑能有好收成。正月十五到了唐代，成為有著道家意味的“上元節(jié)”，祭蠶神、迎紫姑等民俗就蕩然無存了。
歷代還會增加一些節(jié)慶。唐代有句話，叫做“四序嘉辰，歷代增置”，意思是一年四季的節(jié)慶，每個朝代都會有所添加。比如宋代增添了“天貺節(jié)”，是農(nóng)歷六月六，魏晉時期七月七曬衣服的習(xí)俗轉(zhuǎn)到了此時。明代蘇杭的六月六還有給貓狗洗澡的風(fēng)俗，至今我們有“六月六，狗淴浴”的民諺。
有添加就會有減少，有些添加的節(jié)日留了下來，比如中秋節(jié)，但有的節(jié)日曾經(jīng)是當(dāng)時人民文化生活和經(jīng)濟(jì)生活不可或缺的一部分，但今天已經(jīng)完全不見影跡。我們下面按照時間順序簡單地說一下。
1、 正月初七：這一天在魏晉時期成為“人日”，是專門紀(jì)念“人”的日子，尤其在當(dāng)時的南方非常重視。這一天的風(fēng)俗特征就是登高，和九月九重陽節(jié)一樣。這個風(fēng)俗保留到了唐朝，如果這一天正逢立春，唐人還要剪紙送給親戚朋友。但五代十國以后，宋、元、明、清就再也找不到慶祝這個節(jié)日的記錄，或者說，這個節(jié)日已被“迎春”，也就是迎接立春所取代。
2、 正月晦日：這是農(nóng)歷正月的最后一天，一般民眾是一定要在水中泛舟，或者漂洗衣服，無非是以消災(zāi)解厄的名義春游罷了。后來這個節(jié)日被唐代朝廷廢除，以二月初一“中和節(jié)”取代。唐朝皇帝為什么要“更舊節(jié)為新節(jié)”呢？目的是為了“鑄兵器為農(nóng)器”，有更始祈福的意思。而晦日驅(qū)邪禳災(zāi)的功能，就此讓給了重陽節(jié)。
3、 中和節(jié)：由于二月初一中和節(jié)是皇帝親自規(guī)定的節(jié)日，所以在唐代所有的節(jié)慶里面最為隆重。其次是三月三上巳節(jié)和九月九重陽節(jié)，被稱之為是唐朝最重要的三大節(jié)日。中和節(jié)有個主題，就是農(nóng)業(yè)，“重農(nóng)務(wù)本”是這個節(jié)日的口號。這個節(jié)日在宋代還很重視，當(dāng)天皇帝和百官都脫掉夾襖換上單袍，象征著春天的來到。民間當(dāng)時流行用青色的布袋盛著五谷種子互相贈送。到了明代，這個風(fēng)俗還保留著，但節(jié)慶儀式已經(jīng)完全沒有了。
4、 寒食節(jié)：冬至日后的一百零五或零六天就是寒食節(jié)。這個節(jié)日在西漢就很盛行，主要是紀(jì)念當(dāng)時晉文公的老朋友介子推。在這個節(jié)日的發(fā)源地山西，還有人過著寒食節(jié)，但絕大部分地區(qū)已經(jīng)被后兩天的清明節(jié)所取代。我們需要知道的是，在東漢之前，人們只祭廟，不掃墓。后來掃墓就在寒食節(jié)，而清明節(jié)是用來旅游踏青的，這分得很清楚。但是在明代，寒食節(jié)已經(jīng)消失了，或者說，掃墓的功能已經(jīng)和清明節(jié)的春游功能混為一談了。
5、 臘日：“臘”就是農(nóng)歷十二月?！芭D日”就是十二月的第一個辰戌丑未日（到底是哪一天，和兩漢“五德始終說”有關(guān)），從兩漢到六朝，總是以這一天才祭祀先祖百神，而且是一年所有祭祀中最重要的一個節(jié)日。但是隨著五德始終說不再被重視，臘日也在唐代消失，而農(nóng)歷十一月末的冬至日悄悄取代了臘日的功能，無論是祭祖拜神還是家人團(tuán)聚。冬至到宋代冬至已經(jīng)是個大節(jié)日，當(dāng)時民間用吃餛飩來慶賀。到了明代，甚至有“肥冬瘦年”的說法，相當(dāng)于我們蘇州人說的“冬至大如年”，民間吃餛飩的風(fēng)俗也變成了吃餃子，和今天已經(jīng)完全一樣。
四、消失的“三月三”
我們認(rèn)為，在所有消失的節(jié)日中，最重要的是三月初三“上巳節(jié)”。唐朝有個說法，叫“漢崇上巳，晉紀(jì)重陽”，也就是漢代和兩晉最重要的節(jié)日分別是上巳節(jié)和重陽節(jié)。唐朝自己也極為重視三月三，朝廷把上巳節(jié)和中和節(jié)、重陽節(jié)一起列為一年中最重要的三個大節(jié)日。
的確，杜甫在《麗人行》中說，“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，透露出一些節(jié)慶繁盛的消息。但令人驚訝的是，無論宋元還是明清，都再也找不到主流社會過三月三節(jié)的文獻(xiàn)。這個節(jié)日只是作為道教“北極佑圣真君”的生日成為小眾紀(jì)念日。
下面，我們這個經(jīng)過大略地講一下。
中國自古以來就有天干地支，用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日。比如今天就是的干支就是“辛亥”，也就是“亥日”。而所謂的“上巳節(jié)”本來不確定于三月初三，是三月的第一個“巳日”。根據(jù)明確的史料，在東漢開始，每逢三月的第一個巳日，幾乎所有的官民都到東流的水邊洗澡洗衣服，稱作“洗滌祓除”，即保持了生理衛(wèi)生，也象征著過去的災(zāi)難鬼魅都一次性清除。
當(dāng)時已經(jīng)有了“曲水流觴”的記錄，也就是在盥洗的時候把酒杯漂浮在水面上，借著水流傳遞酒杯勸他人痛飲。到了西晉，上巳節(jié)確定在每年的農(nóng)歷三月初三，“曲水流觴”的宗教神學(xué)意味也開始減淡，成為單純的賞心悅目，臨水作樂，這一點，王羲之的《蘭亭序》有著清晰的描述。
唐代的三月三繼承了魏晉時期的清潔功能和社交功能。當(dāng)時仍是說“祓除修禊”，但已經(jīng)不去水邊洗澡和洗衣服，只是由皇帝在當(dāng)天賜給群臣柳條，說戴上可以免除毒蟲瘟疫。順便說一下，這個民俗一直保持到今天，但一般用于清明踏青。在明代還流行著這樣的民諺：“清明不戴柳，紅顏成皓首?！?/p>
唐代的上巳節(jié)每年都由皇帝賜宴曲江亭，老百姓也相約到曲江邊游玩，很多老朋友一年不見，在這里都會碰上頭，可見人數(shù)之多，簡直是全城沸騰。剛才說的杜甫的《麗人行》所描述的，正是這種盛況。
經(jīng)過唐代以后五代十國的戰(zhàn)亂，大量中原人民為避禍而往邊疆或沿海地區(qū)移民，就把上巳節(jié)這個民俗節(jié)日傳播了出去。我們至今可以看到，無論平時的風(fēng)俗和漢族差異有多大，但是三月三這個節(jié)日卻得到了很多少數(shù)民族的重視和傳承。像壯族、侗族、布依族、瑤族、土家族，都不約而同的將上巳節(jié)作為他們一年中最重要的節(jié)日之一，這不是巧合，恰好劃清了文明從中原地區(qū)流散四處的軌跡。
而宋代的中原地區(qū)，上巳節(jié)已經(jīng)成為了道教“北極佑圣真君”的生日，信教百姓到那天都去各地道觀燒香，道士們禳災(zāi)祈福，大作法事。一直到明代，三月三固定成為一個道教傳統(tǒng)節(jié)日，去道觀消災(zāi)燒香成為常態(tài)。
如今的中國，傳統(tǒng)文化開始漸漸回歸。清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)成為法定假日。七月初七雖然不放假，但2006年5月，七夕節(jié)被國務(wù)院確定為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，越來越受到官方、民間和民俗文化學(xué)者的重視。
這四個節(jié)日，清明節(jié)其實是其與寒食節(jié)的化合，重視慎終追遠(yuǎn)，緬懷家族祖先；端午節(jié)可以上溯到春秋時期，重視忠孝節(jié)義，緬懷民族祖先；七夕節(jié)來源于漢代，重視消災(zāi)祈福，著眼于夫婦倫常；中秋節(jié)產(chǎn)生于唐代而在宋代成為主流節(jié)日，重視闔家團(tuán)圓，著眼于人間幸福。
這些恰好構(gòu)成了中國人對家族、歷史、道德和社會的全部倫理追求和現(xiàn)實追求，不斷地被傳承演化，無聲而生動地演繹出一場又一場人文大戲。也被我們這些研究者從中看到了幾千或幾百年前中國，溫柔的人心、淳樸的盼望和對家族、家庭的重視，和我們今天沒什么不同。
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