在大西北甘肅省內(nèi)陸腹地隴南，有個西和縣。這個縣有一座山，叫作仇池山，中華人文始祖伏羲就誕生在這里；古老的氐族在這里發(fā)祥，建立過仇池國；而這個縣還有一個奇特的七夕風(fēng)俗，即每年的農(nóng)歷七月初七，由眾多民間女性參與，逐漸演變而來的歷史悠久的乞巧節(jié)。2007年中國民間文藝家協(xié)會將西和命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”；2008年，該民俗文化活動被國務(wù)院列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
隴南西和縣的七夕風(fēng)俗非常獨特。有民俗專家考證說：“隴南七夕風(fēng)俗與古代西亞的塔穆茲祭風(fēng)俗，兩者之間有很大的相似性，這種相似性來自于歷史上隴南與中亞的粟特人的文化交流，與古代絲綢之路通商貿(mào)易，有著直接的關(guān)系”，因而斷言說，其起源于西域他國。還有個別學(xué)者教授認(rèn)為：“西和七夕乞巧文化活動是秦人遺風(fēng)?！钡珱]有撰文，做進(jìn)一步的論證。
上述兩種觀點，都涉及到了隴南西和七夕乞巧民俗活動的文化傳承問題。要搞清楚這個問題，首先就要搞清楚七夕乞巧文化活動的真實起源，及其傳承發(fā)展。七夕乞巧這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”的詩句。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧。這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)，直至今天。
七夕節(jié)是一個古老的中國傳統(tǒng)節(jié)日，其節(jié)日風(fēng)俗的核心是織女星崇拜和女性乞巧活動。七夕的起源可以追溯到遙遠(yuǎn)的觀象授時時代，《夏小正·七月》關(guān)于織女星的記載，就流露出個中端倪，七月七日的節(jié)期則確立于東漢晚期。從魏晉到隋唐，這個以女性乞巧風(fēng)俗為中心的節(jié)日，就有了基本定型。兩宋時期，七夕節(jié)興盛一時，出現(xiàn)了大量前所未有的節(jié)日風(fēng)物，如摩睺羅、種生、谷板等，不僅節(jié)日的規(guī)模盛況空前，而且，在某些地方，節(jié)日的時間也從原來的七月七夕一夜延長為七月六日和七月七日兩天，在東京汴梁，甚至從七月初一開始，整個城市就呈現(xiàn)出濃郁的節(jié)日氣氛?！稏|京夢華錄》、《武林舊事》、《夢梁錄》等書籍，對此都有翔實可靠的記載。
隴南西和的七夕節(jié)，規(guī)模盛大，氣氛熱鬧，節(jié)期從七月初一到初七，一直延續(xù)七天，而且自始至終都伴隨著各種各樣的歌舞、祭祀、游藝活動。隴南七夕的“乞巧歌”別開生面，從初一到初七，節(jié)日的每一個環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的歌曲，這些歌曲由乞巧的女性創(chuàng)編、傳承和演唱，曲調(diào)哀婉，至于其歌詞，則或者表達(dá)對巧娘娘（織女）的思念之情，或者是宣泄女子們對女性苦難的悲嘆，或者吟唱當(dāng)?shù)仫L(fēng)光，或者諷誦世態(tài)人情，內(nèi)容多樣，內(nèi)涵豐富。因此在民國時期，就引起了當(dāng)?shù)匚娜说年P(guān)注。隴南西和獨具一格、古風(fēng)猶存的七夕風(fēng)俗，被名列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，在很大程度上，與專家學(xué)者的關(guān)注和研究是分不開的。
隴南西和乞巧風(fēng)俗盡管獨具一格，但歷來文獻(xiàn)中卻絕少記載，在清代晚期至民國的縣志中，也只有寥寥幾筆的勾勒。如乾隆三十九年抄本《西和縣志》僅記載：“七月七夕，人家室女陳瓜果，拜獻(xiàn)織女星以乞巧”；乾隆六年刊本《成縣縣志》記載：“七月七夕，人家室女束豆苗置碗，拜獻(xiàn)織女星以乞巧”，僅此而已。
西和的七夕風(fēng)俗與隴南各地，在具體細(xì)節(jié)上存在較大差異，以時間為序，整個活動大致可以分為坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧七個環(huán)節(jié)。每一環(huán)節(jié)均有歌舞相伴，又有幾個富有特征性的儀式，因而留存了大量的乞巧唱詞、曲譜、舞蹈形式以及與農(nóng)耕文明相關(guān)的崇拜儀式，還有與生活相關(guān)的紡織女工、服飾、道具、供果制作等。其活動時間之長、規(guī)模之大、參與人數(shù)之多、民俗程式保留之完整，在全國絕無僅有，是中國古代乞巧民俗的“活化石”，可看做是名副其實的“中國女兒節(jié)”。
隴南西和七夕節(jié)日活動，歷時七天，規(guī)模盛大，氣氛熱烈，節(jié)日活動獨具特色，與其他地方的七夕節(jié)相比，體現(xiàn)出極大的獨特性：第一，隴南西和七夕節(jié)隆重而盛大，是當(dāng)?shù)匾粋€重要的節(jié)日，對于未婚姑娘來說，其重要性甚至高于過春節(jié)。第二，隴南西和七夕節(jié)從七月初一甚至六月三十日夜開始，一直到七月初七夜結(jié)束，歷時長達(dá)七天八夜，這是其他地方的七夕所沒有的。第三，隴南西和七夕節(jié)自始至終由一系列復(fù)雜、完整的儀式構(gòu)成，這些儀式環(huán)環(huán)相扣，依次展開，缺一不可，具有濃厚的象征意味，絕非其他地方形同兒戲的七夕風(fēng)俗可比。第四，隴南西和七夕節(jié)中的每一項儀式都伴有相應(yīng)的歌舞，搭橋有《搭橋歌》，迎巧有《迎巧歌》，乞巧有《乞巧歌》，送巧有《送巧歌》，曲調(diào)多變，歌詞豐富，且伴有相應(yīng)的舞蹈，這在中國各地七夕節(jié)風(fēng)俗中可謂絕無僅有。第五，隴南西和七夕節(jié)是當(dāng)?shù)毓媚飩兊募w性節(jié)日，具有濃厚的集體狂歡色彩，而其他地方的七夕活動則大多是各家小兒女在自家的院落里單獨進(jìn)行的。第六，隴南西和七夕風(fēng)俗中，有兩件節(jié)物，即紙扎的神偶“巧娘娘”和彩帶纏繞的“巧芽”，發(fā)揮著重要的作用，這在其他地方也甚為罕見。
網(wǎng)上人云亦云，說“隴南西和的七夕乞巧文化活動是秦人遺風(fēng)”，但這個論點，并沒有進(jìn)一步的確切論據(jù)為支撐，不是經(jīng)過深入考證研究得出的科學(xué)結(jié)論，而是人為制造新的神話傳說，演繹出秦人的先祖女修，就是古代神話傳說中王母娘娘的第一個女兒織女的原型，依此來說明西和的七夕乞巧文化活動源于秦人的祭祖習(xí)俗，沒有任何史料文字記載和實體文物為根據(jù)，只是一種猜測和想象，在學(xué)術(shù)研究上是站不住腳的。
無疑，隴南是秦人的發(fā)祥地、秦國的發(fā)祥地、秦文化的發(fā)祥地、秦隴文化的重要發(fā)祥地區(qū)之一。“秦人”這個稱謂，最早出現(xiàn)在周孝王時期，由秦人的先祖非子封秦而來。在秦襄公建立秦國之前，秦的范圍包括甘肅隴南、天水和陜西寶雞一帶，后來，隨著秦國勢力的逐漸東移，到定都咸陽，陜西全部、甘肅一部、山西和湖北一部、四川大部，都成了秦地，這里的民眾就都是“秦人”了。所以，“秦人”是有狹義和廣義之分的，是有地域性區(qū)別的，是一個很大的概念，不能一概而論，泛泛而談。不可否認(rèn)，作為隴南民俗文化形態(tài)之一的西和七夕乞巧民間盛大活動，既具有隴南文化的鮮明特色，又帶有秦隴文化的明顯特征。但是，七夕乞巧這一民俗文化活動，是遍布中華大地的漢民族的主要民俗文化活動之一，很難斷定它就是某個具體氏族部落的遺風(fēng)。我們只能說，西和的七夕乞巧民俗文化活動，與在隴南生活了千年之久的古“秦人”有一定的關(guān)系，其淵源還有待于科學(xué)論證。
另有專家專門撰文，提出隴南西和七夕乞巧文化源于西域他國的觀點，該文說：“中古時代的隴南地區(qū)本為氐羌之域，扼守絲路要道，很容易吸收來自西域的宗教和風(fēng)俗。同時相對于歷代文化中心——中原，又山高皇帝遠(yuǎn)，鄉(xiāng)土風(fēng)俗不容易被中原正統(tǒng)文化所同化，正是這一特殊的歷史和地理機(jī)緣，讓來自波斯或粟特的七月節(jié)風(fēng)俗在歷經(jīng)千年之后仍然悠悠流傳，作為中國與西域文化交流的活化石保存至今，這不能不說是一個令人嘆為觀止的文化奇跡?！?/p>
隴南西和的七夕風(fēng)俗在形成、發(fā)展和成熟的過程中，與古代絲綢之路通商貿(mào)易，有著一定的關(guān)系，是可能的。經(jīng)貿(mào)往來，必然會伴隨著文化交流，但不同民族、不同國度的文化，無論相互影響、融合、吸納的程度如何，都不會完全改變本民族、本區(qū)域文化最本質(zhì)的實際內(nèi)涵。相似并不等于相同；何況，對于織女星的崇拜，只屬于中華民族自身創(chuàng)造的古老的民間故事傳說，從古至今中華大地民間所開展的一系列七夕乞巧民俗文化活動，都是由這個故事傳說派生出來的，是純粹的漢民族民俗文化的傳承與發(fā)展，其活動范圍涵蓋了以中原地區(qū)為中心的齊魯、燕趙、秦隴、巴蜀、荊楚、吳越等非常廣大的地域，屬于古老的漢民族傳統(tǒng)民俗文化之一。
中國的七夕風(fēng)俗和乞巧文化，只屬于中國。隴南西和獨特的七夕乞巧民俗文化，在中華博大精深的民俗文化當(dāng)中，只是其中一個很小的組成部分，并帶有鮮明的隴南西和地方特色。作為隴南人，我們很驕傲，我們沒有在漫長的歷史文化長河中失去自我，而是在傳承發(fā)展伏羲文化、秦隴文化的過程中，創(chuàng)造了我們隴南自己獨具特色的地域文化。我們不需要用異域的、外國的，甚至杜撰想象而來的所謂文化淵源，來裝點、粉飾和拔高隴南文化的內(nèi)涵本質(zhì)——正因為是西和的、隴南的，才是中國的，乃至是世界的。
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