“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉＜壹移蚯赏镌?，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。”農(nóng)歷七月初七是我國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)七夕節(jié)，自從《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)十九首》贊頌牛郎織女雙星相戀以來(lái)，華夏兒女年年都過(guò)“七月七”。經(jīng)歷代演化，乞子、乞巧、乞美、乞功名、曬書、葡萄架下聽悄悄話等民俗事象逐步融入七夕節(jié)慶，但無(wú)論如何演化，牛郎織女的愛(ài)情主線一直是七夕節(jié)的重要精神元素。近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升和廣大民眾文化自覺(jué)、文化自信意識(shí)的增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代回歸已日益凸顯，七夕節(jié)亦呈現(xiàn)出從傳統(tǒng)乞巧節(jié)日向現(xiàn)代愛(ài)情節(jié)蛻變的趨勢(shì)。
具有深厚愛(ài)情文化內(nèi)涵的七夕節(jié)
七夕節(jié)是天氣由炎熱向寒涼轉(zhuǎn)換的節(jié)慶，七夕節(jié)最初的習(xí)俗活動(dòng)就是圍繞著七月的氣候物候的轉(zhuǎn)換而形成的農(nóng)時(shí)生產(chǎn)和生活習(xí)俗活動(dòng)，這與我國(guó)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明密切相關(guān)。牛郎織女愛(ài)情故事成為七夕節(jié)慶的主題有一個(gè)逐步融入的過(guò)程。
牛郎織女愛(ài)情故事因子最初出現(xiàn)在西周時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》有云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！逼渲胁浑y體味到牽牛、織女兩星隱隱相戀的意蘊(yùn)。及至西漢，牽牛、織女兩星故事進(jìn)一步發(fā)展。《古詩(shī)十九首》曰“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！焙茱@然，牽牛、織女兩星相戀，彼此相思的意味已經(jīng)十分濃烈。但是需要說(shuō)明的是，當(dāng)時(shí)的故事情節(jié)僅限于發(fā)展到牽牛、織女兩星相戀，并沒(méi)有發(fā)展到后來(lái)的人神之戀，當(dāng)然也沒(méi)有鵲橋相會(huì)。但故事文本在東漢時(shí)期則有了較大發(fā)展，牽牛、織女二星鵲橋會(huì)的故事融入其中，故事情節(jié)趨于復(fù)雜曲折。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》有載：“七夕織女當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七夕鵲首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗室病！?/p>
魏晉南北朝時(shí)期，牽牛、織女故事的發(fā)展呈現(xiàn)出進(jìn)一步的擴(kuò)散和分化的趨勢(shì)，二星在此時(shí)已經(jīng)具備完全的人格，牛郎織女來(lái)到了人間，并在多角度解讀的基礎(chǔ)上故事情節(jié)被不斷豐富和完善。南朝宗凜《荊楚歲時(shí)記》記載：“天河之東有織女，天帝之女也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會(huì)。涉秋七日，鵲首無(wú)故皆髡，相傳是日河鼓與織女會(huì)于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去?！?/p>
及至唐宋，伴隨著我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期文化交流融合高峰的到來(lái)，牛郎織女故事已經(jīng)婦孺皆知，七夕節(jié)也盛于一時(shí)。在中國(guó)古代文化的代表文體唐詩(shī)宋詞中也留下了諸多贊頌七夕，歌頌愛(ài)情，祈福家庭和美的佳作，如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！薄敖痫L(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。”“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！敝钡浇裉欤信g相互表露愛(ài)慕之情，親朋之間祝愿婚姻家庭美滿和諧，這些名詞佳句仍然被經(jīng)常引用。
通過(guò)簡(jiǎn)單審視七夕節(jié)和牛郎織女愛(ài)情故事的演化歷程及其文化影響力，不難看出愛(ài)情這一人類社會(huì)的永恒主題在七夕節(jié)俗文化中所占據(jù)的地位，可以說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化系統(tǒng)中，七夕節(jié)是最具愛(ài)情文化內(nèi)涵的節(jié)日。
七夕節(jié)正在向中國(guó)愛(ài)情節(jié)轉(zhuǎn)換
人之初，性本善，愛(ài)是每個(gè)人內(nèi)心的自為存在，而隨著一個(gè)人的成長(zhǎng)成熟，男女之間的愛(ài)情是不容回避的話題。雨果說(shuō)“人生是花，而愛(ài)便是花的蜜?！比藗冃枰獝?ài)情、呼喚愛(ài)情、歌頌愛(ài)情，但同時(shí)也需要一個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)表達(dá)愛(ài)情，于是便出現(xiàn)了西方的情人節(jié)和中國(guó)的七夕節(jié)。不可否認(rèn)的是，曾經(jīng)在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段落里，西方的情人節(jié)在中國(guó)大行其道，而中國(guó)的七夕節(jié)則頗受冷落。但可喜的是，中國(guó)的七夕節(jié)當(dāng)下已經(jīng)悄然回歸國(guó)人的節(jié)日文化檔期，并呈現(xiàn)出向著中國(guó)愛(ài)情節(jié)轉(zhuǎn)換的趨向。
美麗動(dòng)人的牛郎織女故事，在中國(guó)，在海外，不知有多少人講過(guò)、聽過(guò)。我們?cè)?jīng)聽我們的父輩講過(guò)，父輩又聽祖輩講過(guò)，這樣一直可以追溯到很遠(yuǎn)。一代又一代的文化積淀，牛郎織女的愛(ài)情因子與七夕節(jié)慶的緊密貼合已經(jīng)成為國(guó)人的一種潛意識(shí)認(rèn)同，在愛(ài)情時(shí)間節(jié)點(diǎn)的檔期尋選過(guò)程中，七夕節(jié)成為了不二的選項(xiàng)。
七夕節(jié)有乞巧節(jié)、女兒節(jié)、小人節(jié)、巧夕節(jié)等不同的節(jié)日名稱，節(jié)日期間所伴隨的則是穿針引線、乞巧乞美等特殊的民俗事象。但是，伴隨著古老民俗事象的隱退，乞巧節(jié)等不同稱謂已經(jīng)很少有人提及，轉(zhuǎn)而在商業(yè)宣傳和媒介表達(dá)中多稱為中國(guó)情人節(jié)、七夕情人節(jié)、中國(guó)愛(ài)情節(jié)等。傳統(tǒng)社會(huì)的七夕節(jié)主要是在家庭或鄰里之間舉行，就活動(dòng)空間而言一般是在舊時(shí)的庭院，較少涉及公共活動(dòng)空間，現(xiàn)代社會(huì)的七夕節(jié)則早已沖破舊時(shí)的庭院空間限制，更多走向咖啡館、餐廳、商超等公共文化空間，參與主體也由過(guò)去的女性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的戀人?？傊?，七夕節(jié)乞巧等傳統(tǒng)節(jié)日民俗的隱退與現(xiàn)代愛(ài)情因素的增長(zhǎng)，凸顯了七夕節(jié)慶現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的嶄新趨勢(shì)。
七夕愛(ài)情節(jié)的冷思考
七夕節(jié)以中國(guó)愛(ài)情節(jié)的形式重新回歸人們的節(jié)日系統(tǒng)，成為人們?cè)诠潭〞r(shí)間節(jié)點(diǎn)的特定生存方式，既可看作是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也可視為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀需要，其背后的原因值得深思。
首先，七夕愛(ài)情節(jié)的盛行是人們表達(dá)愛(ài)情的需求。前文已經(jīng)提及，對(duì)于愛(ài)情的表達(dá)和特定時(shí)段的儀式化呈現(xiàn)是人們的普遍訴求，特別是隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，這種訴求顯得更加強(qiáng)烈。以至，在西方的情人節(jié)傳入中國(guó)后，在一個(gè)特定時(shí)段受到推崇。中國(guó)的七夕節(jié)本身含有濃厚的愛(ài)情因子，隨著七夕節(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，七夕節(jié)的愛(ài)情因子不斷被發(fā)掘、弘揚(yáng)、放大，在融合了玫瑰花、葡萄酒、首飾等現(xiàn)代元素后，中國(guó)的七夕愛(ài)情情節(jié)展現(xiàn)出了特殊的魅力，不斷受到戀人的追捧。
其次，七夕假日浪漫經(jīng)濟(jì)的活躍助推了七夕愛(ài)情節(jié)的興盛。傳統(tǒng)節(jié)日，往往是進(jìn)行大宗消費(fèi)的重要節(jié)點(diǎn)。隨著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的活躍，商家也紛紛打出各種“節(jié)日噱頭”，以帶動(dòng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)，近年來(lái)“雙11”、“6.18”都是這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物。眾多商家也由此聯(lián)想到了七夕節(jié)的“浪漫經(jīng)濟(jì)”價(jià)值，以至于拿出各種促進(jìn)浪漫消費(fèi)的手段。花店、蛋糕店、電影院、商場(chǎng)、超市在七夕節(jié)往往會(huì)進(jìn)行特殊裝點(diǎn)，烘托出特殊的浪漫氛圍，并采取多樣的促銷手段。
再次，七夕愛(ài)情節(jié)的興盛是復(fù)興傳統(tǒng)文化，豐富民眾文化生活的需要。中國(guó)是文明之鄉(xiāng)，禮儀之邦，中國(guó)不但有禮儀道德，更有充滿濃郁人情關(guān)愛(ài)的愛(ài)情因子。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)民的文化自覺(jué)和文化自信日益增強(qiáng)，復(fù)興傳統(tǒng)，豐富民眾生活也成為政府、民眾共同的選擇，廣大學(xué)者也積極參與其中。牛郎織女鵲橋會(huì)的傳說(shuō)在我國(guó)多地流傳，地方政府積極發(fā)掘其中的文化元素，建成多處以牛郎織女故事為題材的主題文化公園(如山東省沂源縣牛郎織女風(fēng)景區(qū)等)，在七夕節(jié)當(dāng)天也會(huì)舉辦多種形式的愛(ài)情主題活動(dòng)(如七夕相親會(huì)等)，央視也在近年來(lái)連續(xù)推出七夕主題晚會(huì)，豐富民眾文化生活。
總之，七夕節(jié)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換是多因素共同作用的結(jié)果，其中有人性的需求，有文化的需要，也有經(jīng)濟(jì)的助力，不一而足。毋庸諱言，七夕節(jié)在融入現(xiàn)代元素后又重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)，七夕節(jié)向中國(guó)愛(ài)情節(jié)的轉(zhuǎn)換也成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的典型案例。但不可忽視的是，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日多根植于中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)傳統(tǒng)，七夕節(jié)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換也使得其中所蘊(yùn)含的原汁原味的農(nóng)耕文化元素或多或少的出現(xiàn)了缺失，在一定程度上損傷了文化的本來(lái)樣貌。對(duì)于這種轉(zhuǎn)型究竟應(yīng)該如何看待，是一個(gè)涉及到如何看待本土資源與外來(lái)資源、傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代資源，并使之有效有機(jī)融合的大問(wèn)題，值得進(jìn)一步深入思考。(齊澤垚
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