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葉嘉瑩：談古今成大學(xué)問者的三種境界

2015.12.21

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『生活需要讀書和新知』

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人們?nèi)绾巫赃@些學(xué)問事業(yè)的多歧多彩的途徑中，選擇到自己“所善”、“所愛”的理想，這是極重要的一件事?！八啤痹撌浅鲇诶硇缘拿鞅?，“所愛”則是由于感情的直覺。知其“可善”而不覺其“可愛”，則無(wú)固執(zhí)之感情；覺其“可愛”而不見其“可善”，則無(wú)殉身之價(jià)值。這種選擇偶有不當(dāng)，則一切所謂“固執(zhí)”與“殉身”也者，都將成為虛妄的空談，所以說第一難在擇一；而既經(jīng)擇定之后，便當(dāng)“生死以之”，“造次必于是，顛沛必于是”。

我之所說未必與王國(guó)維先生原意完全相同，讀此文者之所得，也不必與我完全相同。然而這種差異，實(shí)在無(wú)關(guān)緊要，我們只是由聯(lián)想引發(fā)聯(lián)想，在內(nèi)心最真切的感受中，覓取和享受彼此間一種相互的觸發(fā)而已。

王國(guó)維（1877-1927）

文 | 葉嘉瑩

多年前偶然有幾位青年同學(xué)向我提出過一個(gè)問題說：王國(guó)維先生在《人間詞話》中曾舉過幾段詞，說那是代表古今成大事業(yè)大學(xué)問者的三種境界，這三種境界究竟是指怎樣的境界，希望我能為他們簡(jiǎn)單解說一下。這篇小文就是對(duì)那幾位同學(xué)的一個(gè)簡(jiǎn)單的答復(fù)。

王國(guó)維先生在《人間詞話》中，曾說過下面一段話：

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見（按原詞當(dāng)作驀然回首），那人正（按原詞當(dāng)作卻）在燈火闌珊處”，此第三境也。

第一種境界所引者為晏殊《蝶戀花》之句，第二種境界所引者為柳永《鳳棲梧》之句，第三種境界所引者為辛棄疾《青玉案》之句1。若自原詞觀之，則晏殊的“昨夜西風(fēng)”三句不過寫秋日之悵望；柳永的“衣帶漸寬”二句不過寫別后之相思；辛棄疾的“驀然回首”三句不過寫乍見之驚喜。這些詞句與所謂成大事業(yè)大學(xué)問者，其相去之遠(yuǎn)真如一處北海一處南海，大有風(fēng)馬牛不相及之勢(shì)，而王國(guó)維先生竟比并而立說，其牽連綰合之一線只是由于聯(lián)想而已。

“聯(lián)想”原為詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞中之一種普遍作用。就創(chuàng)作而言，所謂“比”，所謂“興”，所謂“托喻”，所謂“象征”，其實(shí)無(wú)一不是源于聯(lián)想，所以螽斯可以喻子孫之盛，關(guān)雎可以興淑女之思，美人香草，無(wú)一不可用為寄托的象喻，大抵聯(lián)想愈豐富的，境界也愈深廣，創(chuàng)作如此，欣賞亦然。而且這種欣賞的聯(lián)想更早自孔子便已曾對(duì)之大加推許和贊揚(yáng)了，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》曾記載孔子與弟子子貢的一段談話：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸?《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來者。”

《論語(yǔ)·八佾篇》又記載著孔子與子夏的一段談話：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！?/span>

由以上所引的二段《論語(yǔ)》中的問答看來，一段是子貢由“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，與孔子所說的“貧而樂，富而好禮”的兩種不同的為人的態(tài)度境界，而聯(lián)想到了《詩(shī)經(jīng)》所歌詠的“如切如磋，如琢如磨”的詩(shī)句。另一段則是由子夏所問的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的詩(shī)句，而引起了孔子以繪事為譬的回答，又引起子夏“禮后乎”的聯(lián)想。他們的種種聯(lián)想，都與原詩(shī)句沒有必然的關(guān)系，而卻都得到了孔子的稱美贊許，由此看來，可見孔子所認(rèn)為“可與言詩(shī)”的人，原來乃都是一些告往知來善得啟發(fā)的讀者，換一句話說也就是善于自欣賞中引發(fā)聯(lián)想的讀者。不過欣賞者之聯(lián)想與創(chuàng)作者之聯(lián)想又微有不同之處。創(chuàng)作者所致力的乃是如何將自己抽象之感覺、感情、思想，由聯(lián)想而化成為具體之意象；欣賞者所致力的乃是如何將作品中所表現(xiàn)的具體的意象，由聯(lián)想而化成為自己抽象之感覺、感情與思想。

創(chuàng)作者的聯(lián)想我們可以找到兩個(gè)簡(jiǎn)明的例證，其一是李后主《清平樂》詞中的二句“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”；其二是秦少游《減字木蘭花》詞中的二句：“欲見回腸，斷盡熏爐小篆香?！弊浴半x恨”到更行更遠(yuǎn)還生的“春草”，自“回腸”到熏爐斷盡的“篆香”，這當(dāng)然是聯(lián)想。而“離恨”和“回腸”是抽象的感情，“春草”和“篆香”則是具體的意象，使讀者自此具體之意象中，對(duì)抽象之感情、感覺、思想，得到鮮明生動(dòng)的感受，這是創(chuàng)作者之能事。

至于欣賞者的聯(lián)想，則我們自《人間詞話》本書中就可以另外也找到兩個(gè)例證，其一是評(píng)南唐中主《攤破浣溪沙》詞的話，王氏云：“‘菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間’，大有眾芳蕪穢美人遲暮之感?！逼涠窃u(píng)馮延巳《鵲踏枝》詞的話，王氏云：“‘終日馳車走，不見所問津’，詩(shī)人之憂世也，‘百草千花寒食路，香車系在誰(shuí)家樹’似之。”自“菡萏香消翠葉殘”到“美人遲暮”；自“百草千花寒食路”到“詩(shī)人之憂世”當(dāng)然也是聯(lián)想，而“菡萏香消”和“百草千花”是具體的意象，“美人遲暮”之感和“詩(shī)人憂世”之心則是抽象的感情，自作品具體之意象中，感受到抽象的感情、感覺和思想，這是欣賞者之能事。

這種由彼此之聯(lián)想而在作者與讀者之間構(gòu)成的相互觸發(fā)，形成了一種微妙的感應(yīng)，而且這種感應(yīng)既不必完全相同，也不必一成不變，只要作品在讀者心中喚起了一種真切而深刻的感受，就已經(jīng)賦予這作品以生生不已的生命了，這該也就是一切藝術(shù)作品的最大的意義和價(jià)值之所在。

當(dāng)然，我這樣說也并不是以為欣賞單只著重聯(lián)想，而便可以將作者之原意完全抹煞而不顧，我只是以為一個(gè)欣賞詩(shī)歌的人，若除了明白一首詩(shī)的辭句所能說明的有限的意義之外，便不能有什么感受和生發(fā)，那么即使他所了解的絲毫沒有差誤，也不過只是一個(gè)刻舟求劍的愚子而已；但反之亦然，若一個(gè)欣賞詩(shī)歌的人，但憑一己之聯(lián)想，便認(rèn)定作者確有如此之用心，那么即使他所聯(lián)想的十分精微美妙，也不過只是盲人摸象的癡說而已。所以我以為對(duì)詩(shī)歌之欣賞實(shí)在當(dāng)具備兩方面的條件，其一是要由客觀之理性對(duì)作品有所了解，其二是要由主觀之聯(lián)想對(duì)作品有所感受。

《人間詞話》三種境界之說，當(dāng)然只是王國(guó)維氏由一己主觀之聯(lián)想所得的感受，但王氏的可貴之處則在他并不將一己之聯(lián)想指為作者之用心，就在這一段三種境界之說的后面，王氏就曾自作說明道：“遽以此意解釋諸詞，恐晏歐諸公所不許也?！边@種態(tài)度就比專以寄托說詞的清代常州諸老明達(dá)得多了。而且這種說詞的方法還有一點(diǎn)好處，就是他能以他自己的感受給其他讀者一種觸發(fā)，將其他讀者也帶入了一個(gè)更深廣的境界，雖然每個(gè)人之所得仍不必盡同，但每個(gè)人卻都可以各就其不同的感受而加深加廣，這種觸發(fā)的提示豈不是極可貴的么？

現(xiàn)在我且就我個(gè)人一己之所得，對(duì)這三種境界略加解說：

蝶戀花

晏殊

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋無(wú)尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。

第一種境界，也就是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的境界。

在臺(tái)灣，四季無(wú)鮮明之變化，此三句詞所表現(xiàn)之境界頗不易體會(huì)得到，而在大陸的北方，每當(dāng)玉露凋傷金風(fēng)乍起之時(shí)，草木的黃落變衰是一種極其急促而明顯的現(xiàn)象。長(zhǎng)林葉落，四野風(fēng)飄，轉(zhuǎn)眼間便顯示出天地的高迥。新寒似水，不僅侵入肌骨，更且沁人心脾。偶爾登高望遠(yuǎn)，一種蒼茫寥廓之感，會(huì)使人覺得爽然若有所失。在人之一生中也會(huì)經(jīng)過這一個(gè)類似的階段，這時(shí)人們會(huì)覺得自己既已無(wú)復(fù)是春日遲遲時(shí)的幼稚和滿懷驚喜；也已無(wú)復(fù)是夏日炎炎時(shí)的緊張和不遑喘息，是黃落的草木驀然顯示了自然的變幻與天地的廣遠(yuǎn)，是似水的新寒驀然喚起了人們自我的反省與內(nèi)心的寂寞。

這時(shí)，人們會(huì)覺得過去所熟悉的、所倚賴的一些事物在逐漸離去，逐漸遠(yuǎn)逝。雖然人們對(duì)此或許不免有一份悵惘之感，但同時(shí)人們卻又會(huì)覺得這消逝的一切原來早已經(jīng)不復(fù)能使他們得到滿足了。這種凋落，拓展了他們更廣更遠(yuǎn)的視野，使他們擺脫了少年的幼稚的耽溺和蒙蔽。他們開始尋求一些更真實(shí)更美善的事物，一種追求尋覓的需要之感自心底油然而生，所以在“昨夜西風(fēng)凋碧樹”之后，緊接著便是“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”?！蔼?dú)”者，可視為寫此境界中之孤獨(dú)寂寞之感；“上高樓”者，可視為寫對(duì)崇高理想之向往；“望盡天涯路”者，則可視為擺脫了一切幼稚的耽溺蒙蔽以后，對(duì)更廣遠(yuǎn)的境界的追求尋覓和期待。然而四野寥廓，瞻顧蒼茫，所追尋者竟渺不知其在何許，如果有人正在這種茫然無(wú)緒的感覺中，那么他無(wú)須困惑，也無(wú)須悲哀，因?yàn)檫@正是成大事業(yè)大學(xué)問者的第一種境界呢。

鳳棲梧

柳永

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。

擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第二種境界，也就是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的境界。

柳永原詞只是寫戀愛中的相思之苦，但這種擇一固執(zhí)殉身無(wú)悔的精神，卻不僅于在戀愛時(shí)為然，屈原曾說過“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，孟子也曾說過“所愛有甚于生，所惡有甚于死”，這些正是古今仁人志士所共同具有的一種情操?！皭燮渌鶒邸钡母星槭浅Ｈ硕伎捎械母星?，但“擇一固執(zhí)殉身無(wú)悔”的操守卻不是常人都可有的操守。第一難在“擇一”，第二難在“固執(zhí)”，第三難在“殉身無(wú)悔”?！毒鸥琛ど偎久酚芯湓疲骸皾M堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”，美人雖眾，而情有獨(dú)鐘。

人們?nèi)绾巫赃@些學(xué)問事業(yè)的多歧多彩的途徑中，選擇到自己“所善”、“所愛”的理想，這是極重要的一件事?！八啤痹撌浅鲇诶硇缘拿鞅?，“所愛”則是由于感情的直覺。知其“可善”而不覺其“可愛”，則無(wú)固執(zhí)之感情；覺其“可愛”而不見其“可善”，則無(wú)殉身之價(jià)值。這種選擇偶有不當(dāng)，則一切所謂“固執(zhí)”與“殉身”也者，都將成為虛妄的空談，所以說第一難在擇一；而既經(jīng)擇定之后，便當(dāng)“生死以之”，“造次必于是，顛沛必于是”。雖然在此追求之時(shí)期中，其成敗得失之結(jié)果往往尚在茫不可知之?dāng)?shù)，然而韓偓有兩句詩(shī)說得好：“此生終獨(dú)宿，到死誓相尋”，在這遙遠(yuǎn)的追求的路途中，那些“見異思遷”的人固然輕浮不足與有言，“知難而退”的人亦復(fù)懦弱不足與有為。所以說第二難在固執(zhí)。然而在學(xué)問事業(yè)的路途上常是追求的人多而成功的人少，寫詩(shī)歌者固不盡能如李杜二詩(shī)人之光照古今，學(xué)物理者也不盡能如李楊二博士之名揚(yáng)中外，如果竟然“赍志以歿”，豈不“遺恨終生”？但這并不在志士仁人的顧慮之內(nèi)，因?yàn)樗麄兗纫延辛恕把成怼钡臒崆?，便早抱定“無(wú)悔”的決心了。而這種“擇一固執(zhí)殉身無(wú)悔”的情操，便正是成大事業(yè)大學(xué)問者的第二種境界。

在此境界中，雖不免困勉之勞，艱苦之感，但我確信真正經(jīng)歷過這種境界的人，必能從困勉艱苦中，體會(huì)到情愿心甘之樂的。柳永此詞前一句之“衣帶漸寬”四字，就正寫出了追尋期待中的艱苦之感，而“終不悔”三字則表現(xiàn)了“殉身無(wú)悔”的精神，至于下一句的“為伊”則表現(xiàn)了選擇的正確與不可移易，“消得”者乃是“值得”之意，唯有“擇一”之正確選擇的人，才能領(lǐng)會(huì)到縱使到衣帶漸寬斯人憔悴的地步也終于不悔的精神和意義。這種艱苦的固執(zhí)追尋，豈不是成大事業(yè)大學(xué)問者的第二種境界？

青玉案

辛棄疾

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

至于第三種境界，也就是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”的境界。

如果說第一種境界是寫追求理想時(shí)的向往的心情，第二種境界是寫追求理想時(shí)的艱苦的經(jīng)歷，那么第三種境界所寫的則是理想得到實(shí)現(xiàn)后的滿足的喜樂。雖然曾國(guó)藩有“莫問收獲，但問耕耘”之說，但這只是為在第二種境界中的人說法立論，使之不致因艱苦困難而退縮避餒。但無(wú)論如何，“耕耘”都該只是一種手段，“收獲”才是目的，如果我們夸大一點(diǎn)說，我們竟可以說人類生命的價(jià)值意義之所在，就在此第三種境界之獲得。

只可惜我國(guó)詩(shī)歌中，描寫這種境界的作品似乎并不多，我想其原因大約有兩點(diǎn)，其一是因?yàn)檫@種境界原不易獲得，因?yàn)樵诖耸郎夏苡姓嬲昝乐硐氲娜艘呀?jīng)不多，而復(fù)能不辭艱苦以求達(dá)成的人更少，且一般人所自認(rèn)為理想而加以追求的，常只是一種淺薄的欲望，而欲望則絕無(wú)達(dá)成完美境界之可言者也。其二是因?yàn)楂@得這種境界的人并不寫之于詩(shī)歌，因?yàn)檫@種境界原不易于寫，而在此境界中的人亦不暇于寫，佛典有云：“如人飲水，冷暖自知?！崩渑屑炔灰子谘哉f，飲水之時(shí)亦不暇于告人。但這種境界確該是真實(shí)存在而且極可寶愛的，只是想在詩(shī)歌中覓得表達(dá)這種境界的句子頗為不易罷了。

首先我曾想到《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》中的“今夕何夕，見此良人”二句，這兩句詩(shī)確能予人一種無(wú)缺憾的美感，其滿足之意，其欣喜之情，都極真切感人。只是這兩句詩(shī)所表現(xiàn)的似只是意外之驚喜，而未能表現(xiàn)出艱苦卓絕以達(dá)成愿望之精神；其次，我又曾想到一首佛家偈語(yǔ)：“到處尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！贝嗽?shī)首二句頗能寫出追尋之艱苦與意愿之堅(jiān)定，后二句亦頗能表現(xiàn)出在第三種境界中的完美與欣喜，只是這種完美欣喜充滿了得道之人的“自性圓明，不假外求”的意味，與成大事業(yè)大學(xué)問之向外追求者似亦頗有不同。在此兩個(gè)例證的比較下，我們才可看出王國(guó)維先生以“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”三句，喻為成大事業(yè)大學(xué)問者的第三種境界的見地之高與取譬之妙。

“眾里尋他千百度”者，緊承第二種境界而言，具見對(duì)此理想追尋所經(jīng)歷的種種艱苦；“驀然回首”者，正寫久經(jīng)艱苦一旦成功時(shí)之驚喜；“那人”雖僅寥寥二字，然而絕不作第二人想，可見理想之不可移易，更使人彌感獲致之可貴；“正在燈火闌珊處”者，“闌珊”乃冷落寂寞之意，一位同學(xué)在作文中曾經(jīng)寫過：“耶穌在求真理的路上踽踽獨(dú)行”，如果確有值得追尋的“那人”，我們知道他必定是在“燈火闌珊”之處的。但愿每個(gè)追求理想的人，在經(jīng)過“眾里尋他千百度”之后，都能夠獲有發(fā)現(xiàn)“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”之一日。這種境界該是至完整、至美善、至真實(shí)的一種境界。