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由以上所引的二段《論語》中的問答看來，一段是子貢由“貧而無諂，富而無驕”，與孔子所說的“貧而樂，富而好禮”的兩種不同的為人的態(tài)度境界，而聯(lián)想到了詩經(jīng)所歌詠的“如切如磋，如琢如磨”的詩句。另一段則是由子夏所問的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的詩句，而引起了孔子以繪事為譬的回答，又引起子夏“禮后乎”的聯(lián)想。他們的種種聯(lián)想，都與原詩句沒有必然的關(guān)系，卻都得到了孔子的稱美贊許，由此看來，可見孔子所認(rèn)為“可與言詩”的人，原來乃都是一些告往知來善得啟發(fā)的讀者，換一句話說也就是善于自欣賞中引發(fā)聯(lián)想的讀者。不過欣賞者之聯(lián)想與創(chuàng)作者之聯(lián)想又微有不同之處。創(chuàng)作者所致力的乃是如何將自己抽象之感覺、感情、思想，由聯(lián)想而化成為具體之意象；欣賞者所致力的乃是如何將作品中所表現(xiàn)的具體的意象，由聯(lián)想而化成為自己抽象之感覺、感情與思想。創(chuàng)作者的聯(lián)想我們可以找到兩個簡明的例證。其一是李后主《清平樂》詞中的二句：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”其二是秦少游《減字木蘭花》詞中的二句：“欲見回腸，斷盡金爐小篆香?！弊浴半x恨”到更行更遠(yuǎn)還生的“春草”，自“回腸”到金爐斷盡的“篆香”，這當(dāng)然是聯(lián)想。而“離恨”和“回腸”是抽象的感情，“春草”和“篆香”則是具體的意象，使讀者自此具體之意象中，對抽象之感情、感覺、思想，得到鮮明生動的感受，這是創(chuàng)作者之能事。至于欣賞者的聯(lián)想，則我們自《人間詞話》中就可以另外也找到兩個例證，其一是評南唐中主《攤破浣溪沙》詞的話，王氏云：“'菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間’，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感?！逼涠窃u馮延巳《鵲踏枝》詞的話，王氏云：“'終日馳車走，不見所問津’，詩人之憂世也，'百草千花寒食路，香車系在誰家樹’似之?！弊浴拜蛰滔沅N翠葉殘”到“美人遲暮”，自“百草千花寒食路”到“詩人之憂世”，當(dāng)然也是聯(lián)想，而“菡萏香銷”和“百草千花”是具體的意象，“美人遲暮”之感和“詩人憂世”之心則是抽象的感情，自作品具體之意象中，感受到抽象的感情、感覺和思想，這是欣賞者之能事。這種由彼此之聯(lián)想而在作者與讀者之間構(gòu)成的相互觸發(fā)，形成了一種微妙的感應(yīng)，而且這種感應(yīng)既不必完全相同，也不必一成不變，只要作品在讀者心中喚起了一種真切而深刻的感受，這就已經(jīng)賦予這作品以生生不已的生命了，這該也就是一切藝術(shù)作品的最大的意義和價值之所在。當(dāng)然，我這樣說也并不是以為欣賞單只著重聯(lián)想，而便可以將作者之原意完全抹殺而不顧，我只是以為一個欣賞詩歌的人，若除了明白一首詩的詞句所能說明的有限的意義之外，便不能有什么感受和生發(fā)，那么即使他所了解的絲毫沒有差誤，也不過只是一個刻舟求劍的愚子而已；但反之亦然，若一個欣賞詩歌的人，但憑一己之聯(lián)想，便認(rèn)定作者確有如此之用心，那么即使他所聯(lián)想的十分精微美妙，也不過只是盲人摸象的癡說而已。所以我以為對詩歌之欣賞實在當(dāng)具備兩方面的條件：其一是要由客觀之理性對作品有所了解；其二是要由主觀之聯(lián)想對作品有所感受?！度碎g詞話》三種境界之說，當(dāng)然只是王國維氏由一己主觀之聯(lián)想所得的感受，但王氏的可貴之處則在他并不將一己之聯(lián)想指為作者之用心，就在這一段三種境界之說的后面，王氏就曾自作說明道：“遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！边@種態(tài)度就比專以寄托說詞的清代常州諸老明達得多了。而且這種說詞的方法還有一點好處，就是他能以他自己的感受給其他讀者一種觸發(fā)，將其他讀者也帶入了一個更深廣的境界，雖然每個人之所得仍不必盡同，但每個人卻都可以各就其不同的感受而加深加廣，這種觸發(fā)的提示豈不是極可貴的么？現(xiàn)在我且就我個人一己之所得，對這三種境界略加解說。第一種境界，也就是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的境界。在臺灣，四季無鮮明之變化，此三句所表現(xiàn)之境界頗不易體會得到，而在中國的北方，每當(dāng)玉露凋傷金風(fēng)乍起之時，草木的黃落變衰是一種極其急促而明顯的現(xiàn)象。長林葉落，四野風(fēng)飄，轉(zhuǎn)眼間便顯示出天地的高迥。新寒似水，不僅侵入肌骨，而且沁人心脾。偶爾登高望遠(yuǎn)，一種蒼茫寥廓之感，會使人覺得爽然若有所失。在人之一生中也會經(jīng)過這一個類似的階段，這時人們會覺得自己既已無復(fù)是春日遲遲時的幼稚和滿懷驚喜，也已無復(fù)是夏日炎炎時的緊張和不遑喘息，是黃落的草木驀然顯示了自然的變幻與天地的廣遠(yuǎn)，是似水的新寒驀然喚起了人們自我的反省與內(nèi)心的寂寞。這時，人們會覺得過去所熟悉的、所依賴的一些事物在逐漸離去，逐漸遠(yuǎn)逝。雖然人們對此或許不免有一份悵惘之感，但同時人們卻又會覺得這消逝的一切原來早已經(jīng)不復(fù)能使他們得到滿足了。這種凋落，拓展了他們更廣更遠(yuǎn)的視野，使他們擺脫了少年的幼稚的耽溺和蒙蔽。他們開始尋求一些更真實更美善的事物，一種追求尋覓的需要之感自心底油然而生，所以在“昨夜西風(fēng)凋碧樹”之后，緊接著便是“獨上高樓，望盡天涯路”?！蔼殹闭?，可視為寫此境界中之孤獨寂寞之感；“上高樓”者，可視為寫對崇高理想之向往；“望盡天涯路”者，則可視為擺脫一切幼稚的耽溺蒙蔽以后，對更廣遠(yuǎn)的境界的追求尋覓和期待。然而四野寥廓，瞻顧蒼茫，所追尋者竟渺不知其在何許，如果有人正在這種茫然無緒的感覺中，那么他無須困惑，也無須悲哀，因為這正是成大事業(yè)大學(xué)問者的第一種境界呢。第二種境界，也就是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的境界。      柳永原詞只是寫戀愛中的相思之苦，但這種擇一固執(zhí)殉身無悔的精神，卻不僅于戀愛時為然，屈原曾說過“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，孟子也曾說過“所欲有甚于生，所惡有甚于死”，這些正是古今仁人志士所共同具有的一種情操?！皭燮渌鶒邸钡母星槭浅Ｈ硕伎捎械母星?，但“擇一固執(zhí)殉身無悔”的操守卻不是常人都可有的操守。第一難在“擇一”，第二難在“固執(zhí)”，第三難在“殉身無悔”?！毒鸥琛ど偎久酚芯湓疲骸皾M堂兮美人，忽獨與余兮目成”，美人雖眾，而情有獨鐘。人們?nèi)绾巫赃@些學(xué)問事業(yè)的多歧多彩的途徑中，選擇到自己“所善”、“所愛”的理想，這是極重要的一件事?！八啤痹撌浅鲇诶硇缘拿鞅?，“所愛”則是由于感情的直覺。知其“可善”而不覺其“可愛”，則無固執(zhí)之感情；覺其“可愛”而不見其“可善”，則無殉身之價值。這種選擇偶有不當(dāng)，則一切所謂“固執(zhí)”與“殉身”也者，都將成為虛妄的空談，所以說第一難在擇一；而既經(jīng)擇定之后，便當(dāng)“生死以之”，“造次必于是，顛沛必于是”。雖然在此追求之時期中，其成敗得失之結(jié)果往往尚在茫不可知之?dāng)?shù)，然而韓偓有兩句詩說得好：“此生終獨宿，到死誓相尋”，在這遙遠(yuǎn)的追求的路途中，那些“見異思遷”的人固然輕浮不足與有言，“知難而退”的人復(fù)懦弱不足與有為。所以說第二難在固執(zhí)。然而在學(xué)問事業(yè)的路上常是追求的人多而成功的人少，寫詩歌者固不盡能如李、杜二詩人之光照古今，學(xué)物理者也不盡能如李、楊二博士之名揚中外，如果竟然“赍志以歿”，豈不“遺恨終生”？但這并不在志士仁人的顧慮之內(nèi)，因為他們既已有了“殉身”的熱情，便早抱定“無悔”的決心了。而這種“擇一固執(zhí)殉身無悔”的情操，便正是成大事業(yè)大學(xué)問者的第二種境界。在此境界中，雖不免困勉之勞、艱苦之感，但我確信真正體驗到這種境界的人，必然能從困勉艱苦中，體會到情愿心甘之樂的。柳永此詞前一句之“衣帶漸寬”四字，就正寫出了追尋期待中的艱苦之感，而“終不悔”三字則表現(xiàn)了“殉身無悔”的精神，至于下一句的“為伊”則表現(xiàn)了選擇的正確與不可移易，“消得”者乃是“值得”之意，唯有“擇一”之正確選擇的人，才能領(lǐng)會到縱使到衣帶漸寬斯人憔悴的地步也終于不悔的精神和意義。這種艱苦的固執(zhí)追尋，豈不是成大事業(yè)大學(xué)問者的第二種境界？最后，我要說明，我之所說未必與王國維先生原意完全相同，讀此文者之所得，也不必與我完全相同。然而這種差異，實在無關(guān)緊要，我們只是由聯(lián)想引發(fā)聯(lián)想，在內(nèi)心最真切的感受中，密取和享受彼此間一種相互的觸發(fā)而已。（選自葉嘉瑩《清詞叢論》）更新于 2021-05-10

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