關(guān)于十二生肖的起源，有人從清朝學(xué)者趙翼的《陔余叢考》中得到了證實(shí)，認(rèn)為十二生肖的起源于東漢。
這句話是有依據(jù)的，王充是東漢的思想家，也是無(wú)神論家，他的《論衡·物勢(shì)》中寫道：
“午馬也、子鼠也、酉雞也、卯兔也等?！?/p>
他寫的動(dòng)物有十二種：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，十二生肖全齊了。
一九七五年二月，在湖北云夢(mèng)地區(qū)的睡虎地，出土了一座秦墓，出土了一千多件簡(jiǎn)牘。
其中《日出·盜者》簡(jiǎn)中記載的很明確，上面寫著生肖占卜和盜賊的相貌，說明十二生肖在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)有了。
根據(jù)研究，第十一號(hào)秦墓是在始皇帝三十年，也就是公元前217年。
有些人認(rèn)為，我們的祖先早在秦始皇登基之前就已經(jīng)使用了生肖紀(jì)年，并且特別指出“始于夏朝，傳于西周”，“由史證得”。
也有人相信，十二生肖是由二十八星宿中的二十八種動(dòng)物衍生而來，也是從占卜中衍生出來的。
民間也有傳說，十二屬相都是黃帝所選的。陜西臨潼黎族祖廟西北方有一塊巨大的石碑，刻有鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等十二種動(dòng)物，故名“十二像石”。相傳，黃帝和倉(cāng)頡刻下的“十二像石”。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，十二生肖是源自上古部落的圖騰，例如，彝族十二相紀(jì)日、紀(jì)歷等。
很有可能是源于古羌族的圖騰崇拜，而這一時(shí)期的紀(jì)年、紀(jì)歷就是其中的一個(gè)重要組成部分。但同時(shí)也指出，漢族十二屬象與原始圖騰之間的關(guān)系并不密切，甚至沒有聯(lián)系。
十二生肖是什么時(shí)候開始的？是怎樣創(chuàng)造的？眾人議論紛紛，卻始終沒有一個(gè)結(jié)論。
多年來，我們一直在探索和研究生肖文化，并收集了大量的有關(guān)材料。十二生肖的起源是伏羲的圖騰。王大有《龍鳳文化源流》一書中寫道：
“中國(guó)的紀(jì)年和日韻，都是以天干地支和十二生肖相結(jié)合的傳統(tǒng)習(xí)俗。認(rèn)為地支的辰是大龍，巳是小龍。大龍是倉(cāng)龍，也就是揚(yáng)子鱷，小龍就是蛇，天干、地支、十二生肖，都是中國(guó)古代圖騰的一種進(jìn)化方式?！?/p>
他補(bǔ)充道：“蛇叫小龍，與伏羲族的圖騰是蛇的圖騰，是以龍為圖騰的。”王大有認(rèn)為天干、地支、十二生肖，都是中國(guó)古代圖騰的演變和傳承，這一點(diǎn)毋庸置疑。
關(guān)于十二生肖是怎樣從上古圖騰中演變出來的，王大有先生只關(guān)注自己的龍是揚(yáng)子鱷的神話，所以并沒有詳細(xì)解釋。這篇論文的重點(diǎn)，就是要從上古圖騰的進(jìn)化入手，來解開生肖的起源。
“圖騰”一詞，指北美印第安地區(qū)的落奧吉布瓦語(yǔ)，即“它的親屬”或者“標(biāo)記”。圖騰是一種動(dòng)物，植物，非生物或自然現(xiàn)象。
楊壟在《原始社會(huì)發(fā)展》一書中指出：
“圖騰是一種動(dòng)物，一種植物，一種沒有生命的生物，而部族中的各個(gè)團(tuán)體，則以“圖騰”為其先祖。”
在岑家梧先生看來，所謂的圖騰，就是指人類將一種動(dòng)物視為“族群的始祖，或與其有親屬關(guān)系”。
毫無(wú)疑問，最早的圖騰是動(dòng)物。在動(dòng)物圖騰中，最早的也有可能是哺乳類，因?yàn)樗鼈兊耐庑?、生理和行為更像人類，更容易被視為同類?/p>
而其他的非哺乳類圖騰，則是在“萬(wàn)物有靈”概念形成之后才出現(xiàn)的。從這一點(diǎn)上，我們可以對(duì)十二生肖中的十二種動(dòng)物進(jìn)行分析，這是很有可能的。
鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種，除了龍、蛇、雞、其他九種都是哺乳類。老鼠雖然是十二生肖中最小的一種，但也是一種哺乳類，排在第一位，后面會(huì)說。
“龍”是中國(guó)古代各部落崇拜的一種圖騰神，所以，它的誕生并不是建立在極少數(shù)人崇拜或崇拜的圖騰之上，而是由很多氏族和部落信奉的圖騰組成。
在歷史上，有許多氏族以蛇為圖騰。《論文》中說：“南蠻，蛇類”、“閩、東南、越、蛇族”均以蛇為圖騰。
在《山海經(jīng)》中，還有很多“蛇身人面”、“人面蛇身”的神祇，比如伏羲和共工，都是“人首蛇身”的。
在八十六位半人半獸的神中，有二十六位半獸為豬、馬、牛、羊、狗、雞的神，占了三成。據(jù)民族學(xué)記載，大部分都是圖騰的始祖，或者是圖騰神。
這表明，在遠(yuǎn)古時(shí)期，許多氏族都是以蛇或其他哺乳類為圖騰的。正是由于這個(gè)原因，以蛇圖騰為基礎(chǔ)的龍，在大部分氏族中都得到了認(rèn)可。
因此，龍的起源，自然是基于蛇的圖騰。但是，從歷代龍的各種形態(tài)來看，龍并非一蹴而就，它是在吸取各種動(dòng)物特性的基礎(chǔ)上逐步形成的。
古代的先民，都是以蛇的形象為基礎(chǔ)，不斷地構(gòu)思、創(chuàng)造、完善，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從不統(tǒng)一到統(tǒng)一，最終形成了現(xiàn)在的巨龍，有角有足，有血盆大口，猙獰異常。
《爾雅翼·釋龍》和《本草綱目》中所說的龍，都是“頭似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，頸似蛇，腹似虎，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎”。
這形象地表明，“龍”是以蛇為基礎(chǔ)，融合了各種動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)，才能逐漸形成的騰神。聞一多在《伏羲考》中寫道：
“有一支以大蛇為圖騰的部落，吞并了其他種類的圖騰，后來它就接受了四足、馬、老鼠、鹿角、狗爪、魚的鱗和須，這就是我們今天所說的龍。”
那么，究竟是什么人，才能在龍的進(jìn)化和定型過程中，起到了統(tǒng)一作用呢？很多人都認(rèn)為，龍是伏羲氏創(chuàng)造的，是太嗥一族的圖騰。
楊和森在《圖騰層次論》一書中寫道：“伏羲是我國(guó)原始母系氏族社會(huì)時(shí)代生活于西北陜甘青高原的羌戎部落。
鞏昌、秦州、成紀(jì)、渭源、甘南、天水、秦安、通渭都是在隋唐之前的地方，曾經(jīng)有過一支古老的羌族。
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在西安半坡區(qū)發(fā)現(xiàn)的仰韶文化，說明了中國(guó)西北地區(qū)新石器文化和銅石并用文化都與羌族有著緊密的聯(lián)系。
伏羲氏族的部族，居住在陜甘高原上，是古代的西戎地，他們的祖先，就是上古的羌人。“李昆聲先生認(rèn)為，我國(guó)西北各民族的主要文化，皆源于遠(yuǎn)古時(shí)期的氐羌和他們的部族創(chuàng)造的?！?/p>
湖南何光岳先生根據(jù)大量的歷史資料，認(rèn)為伏羲、神龍、炎帝等氏族，最早居住于渭水上游天水一帶。
趙國(guó)華在他的《生殖崇拜文化》一書中寫道：
“鯀禹和伏羲是一族”的傳說，發(fā)源于甘肅甘谷縣，東到陜西臨潼。值得一提的是，位于渭河南岸的甘肅甘谷縣和今天渭河南岸的陜西臨潼。今天的渭河實(shí)際上是一條古老的黃河。這種地理環(huán)境讓人想起了洪水。有很多證據(jù)表明，位于黃河上游和渭水流域地區(qū)的太嗥伏羲部族，首次創(chuàng)造出了龍，這是毫無(wú)疑問的?！?/p>
楊和森認(rèn)為，伏羲時(shí)期，彝族、納西族、傈族、巴人、都是上古羌族的后代。《墨子疆國(guó)篇》中記載，秦西有“巴戎”，這是一種很好的解釋。
依此楊森先生所言：“鄂西、川東一帶的巴國(guó)巴人，是甘天水地區(qū)的西戎?！?/span>天水與陜西、古巴國(guó)接壤。伏羲氏族中，有一支名為“巴”的“巴人”，這說明他們已經(jīng)從山東、鄂西等地傳承了下來。
《山海經(jīng)》中有這樣的說法：
“巴國(guó)西南之地，有一種咸鳥，有咸鳥，生在籃里，坐在籃子里，在太陽(yáng)下，巴人就是這樣的?！?/p>
《路史·后紀(jì)·太吳伏羲氏》中說：
“伏羲生咸鳥，咸鳥生籃子，是土生土長(zhǎng)的，生了后生，后來又生了顧相，落在巴，是個(gè)生巴人?！?/p>
既然彝人和巴人都是伏羲的后代，那么從彝族和其他部族的圖騰中，我們也能看到十二生肖的起源。
楊和森在《圖騰層次論》一書中寫道：
“彝族的尊左風(fēng)俗在實(shí)際生活中得到了廣泛的保存?！卑Ю紊侥蠟懣h虎街山神廟及祿豐縣烏蒙山黑井山廟宇的正面正壁上繪有一只黑色的虎頭，左右各有一只以猛虎為代表的十二生肖；左邊是虎，兔，龍，蛇，羊，馬，羊，右邊是猴，雞，狗，豬，鼠，牛?！?/p>
又說：“彝區(qū)以虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、鼠、牛等十二種動(dòng)物的紀(jì)年、紀(jì)日。這十二種動(dòng)物，最初是彝族和他們的祖先們的圖騰。
從彝文石碑上的記載來看，這是一種名為“母虎歷法”的山神廟，左邊是一尊猛虎，中間畫著一只巨大的黑色虎頭，還有每三年一次山神廟舉行的“十二獸之舞”，其中一只猛虎就是一只巨大的原始圖騰，另外十一只是一種衍生圖騰。
所有的信息都表明，十二生肖是從伏羲的圖騰中衍生出來的，而且是在伏羲圖騰的進(jìn)化中逐漸形成的。
確切的說，龍和蛇是同根同源的。古代人根據(jù)蛇的原型，創(chuàng)造出了龍的形象。
聞一多先生在《伏羲考》一書就說：“龍的主體和根本的形式就是蛇。龍與馬，馬八尺之上為龍。
《周禮·夏官·司馬下》《山海經(jīng)·圖贊》中有“馬實(shí)龍精，愛水之屬。”。對(duì)“伏羲王天下，龍馬出水，有文字，有八卦，就是河圖。”
我們也可以理解，龍的犄角是古代人模仿牛頭時(shí)所塑造的。天水伏羲神廟伏羲雕像的第一個(gè)部分是以牛角為原型的。
《偽列子·黃帝篇》中有這樣一句話：“皰犧氏、女媧氏、夏后氏、蛇首人身、牛頭和虎鼻?！?/span>
這不僅僅是因?yàn)楣糯藗儗?duì)牛的馴化，讓古人“能取近譬”，更因?yàn)榕Ｊ寝r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一種重要?jiǎng)游铩?/p>
李誕《龍崇拜的起源》一書中寫道：“我們現(xiàn)在經(jīng)常說'牛鬼蛇神’，龍似乎是兩者的混合體?！?/u>這的確是真的。
龍和豬，從古代龍形玉和獸形玉中可以看出，龍的形狀，首先是與人的生活息息相關(guān)，也是最為人所熟知的動(dòng)物有關(guān)。
龍首源于豬首，很好的說明，豬和原始農(nóng)業(yè)相伴隨，這就是伏羲部落在日常生活、生產(chǎn)過程中所塑造的“龍”形象。在龍和羊之間，也有羊角的元素。
《白澤圖》有云：“羊頭有一角，為龍。”《太平廣記》卷四百二十五《錄異記·王宗郎》中記載：
蜀庚午歲，“金州刺史王宗郎，向洵陽(yáng)縣求雨，問水邊有一座青煙寺，這幾天來，云霧繚繞，日夜奏樂。”忽然間，水面上水波涌動(dòng)，一群龍?jiān)谒嫔嫌蝸碛稳?，漢江上行走，大的幾丈，小的一丈，都是玉質(zhì)的顏色，有牛、馬、驢、羊之形。”
龍與狗，“狗有天狗之名，亦龍之形”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中的“有赤犬”，名日天犬，其屬下有兵，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：
“陽(yáng)山，有獸焉，其狀如貍而自首，名日天狗，其音為榴榴，可以御兇”。
在歷史上，有很多關(guān)于狗變成了龍的故事。
而龍與虎，則是因?yàn)辇埖某裁撍?，而虎的勇猛，這就是兩者的配合：神性與神職的相輔相成，在考古發(fā)掘中，龍虎齊現(xiàn)的現(xiàn)象屢見不鮮。
1987年6月，河南濮陽(yáng)西水坡出土了六千多年前的仰韶文化早期遺跡，在一座大型的墓葬中，首次發(fā)現(xiàn)龍、虎各一的蚌殼堆塑，這件文物引起了考古學(xué)界的轟動(dòng)。
伏羲龍圖騰的演變，除了結(jié)合了上述動(dòng)物的特點(diǎn)之外，還吸收了鱷魚、蜥蜴、魚、恐龍、穿山甲、鳳、雷、虹等動(dòng)物和物象的特點(diǎn)。
臺(tái)灣學(xué)者張淵量博士《無(wú)字天書初探》指出：
“根據(jù)文獻(xiàn)記載，伏羲一族共有十一代，其中包羲氏、皰犧氏、伏羲氏三代為圣人。犧是指大牲，取象眾生，以十二生肖作代表?！?/p>
董家尊以圖騰理論為依據(jù)，對(duì)古代姓氏、十二生肖的起源進(jìn)行了研究。
根據(jù)他的觀點(diǎn)，偃、娩、壇、姬、婉、妃、煩、姜、埔、妒、嫂、姒十二個(gè)古姓和十二生肖分別由鼠、牛、虎、麒麟、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象等十二個(gè)圖騰演變而成。
根據(jù)上述討論，我們推測(cè)，伏羲時(shí)期的圖騰已經(jīng)很多了。
西戎伏羲一族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中繁衍生息，他們的后代與東夷、南蠻、北狄、華夏等人的血脈融為一體，形成了輝煌的龍族文化。
史書記載，伏羲“教民以獵”，伏羲“以佃以漁”，“作結(jié)繩而罔罟”；他們把捕獲的動(dòng)物都訓(xùn)練成了家畜，也就是“獻(xiàn)祭，伏牛，騎馬”。
這說明伏羲處于母系氏族社會(huì)，即從狩獵到原始的畜牧業(yè)。十二生肖的形成，是在伏羲部落的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中逐漸形成的，這是理所當(dāng)然的事情。
鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、這十二種動(dòng)物被選為中國(guó)人的十二生肖，除了伏羲部落圖騰的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響之外，也有很多其他的原因。
在十二生肖中，老鼠是最小的，也是最讓人厭惡的。可偏偏是第一名？真是讓人摸不著頭腦。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，十二種動(dòng)物中的十二個(gè)腳趾的奇偶數(shù)，是以不同的方式排列的。
人們認(rèn)為，牛有四個(gè)腳趾，是一對(duì)兒。從牛到豬，一偶一奇，錯(cuò)綜復(fù)雜，唯獨(dú)老鼠例外，前肢四趾為偶，后足五趾為奇，奇形怪狀，難以安置，故居第一。
可為何不是最后一名？這個(gè)說法明顯不能成立。還有一種說法，就是根據(jù)十二種動(dòng)物的生活習(xí)慣和活動(dòng)時(shí)間來排列的。這個(gè)解釋，明顯是無(wú)稽之談。
我們相信，十二生肖中的牛、鼠排在第一位，與人類早期的生育觀念密切相關(guān)。在原始社會(huì)，尤其是在封建制度下，人的自我生產(chǎn)對(duì)于人的生存與發(fā)展有著重大的影響。
恩格斯曾經(jīng)說過，生產(chǎn)本身有兩種, “一方面，食物、衣服、住房和制造生活必需品；另一種是人自己的生產(chǎn)，也就是種子的繁殖?！?/span>
在上古時(shí)期，勞動(dòng)工具極其簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力低下，而打獵、捕魚更是需要集體的力量。此外，在抗擊天災(zāi)、抵抗外來入侵等方面，還要求團(tuán)體共同努力和集體行動(dòng)以彌補(bǔ)個(gè)人防衛(wèi)的不足。
因而，人的生產(chǎn)與物質(zhì)材料的生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中具有同樣的地位。根據(jù)調(diào)查，在原始時(shí)代，有50%的人死亡。
在舊石器時(shí)期，每一百年內(nèi)，世界人口的增長(zhǎng)速度不會(huì)超過百分之一點(diǎn)五，而在新石器時(shí)期，每一百年的人口也會(huì)以百分之四的速度增加。
同時(shí)，原始人的平均壽命也較短，據(jù)許多估算，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)期，人類的平均年齡約為二十三萬(wàn)歲。可以想象，原始人為了提高自己的再生產(chǎn)，只能通過提高生育能力。
因而，在原始社會(huì)中，人口問題成為決定整個(gè)人類社會(huì)是否能夠持續(xù)發(fā)展的基本問題。這使得熾盛的生育崇拜在原始人類中誕生。
從時(shí)間上看，生殖崇拜通常比圖騰崇拜更早，而圖騰崇拜則是生殖崇拜的直接發(fā)展和一種特別的體現(xiàn)，是第二個(gè)生殖崇拜階段。伏羲與女媧便是其中一個(gè)特殊的例子。
趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》認(rèn)為，女媧最初是蛙，蛙最初是雌性器官的標(biāo)志，后來發(fā)展成了女性的象征，后來發(fā)展成了生殖女神。
伏羲也可能是蜥蜴，蜥蜴是雄性生殖器的標(biāo)志，后來發(fā)展成了男性的象征，后來被稱為男性的生殖之神。
伏羲被古人稱為“春皇”，就是因?yàn)樗欠毖苤?，將其視為氏族始祖，也是氏族?/span>“種源”。老鼠是所有哺乳類中最小的一種，然而它們的繁殖能力非常強(qiáng)，位列十二生肖之首。
祖先為了繁衍生息，就將老鼠作為他們的圖騰，希望能給人口的繁衍帶來更多的幸運(yùn)。這一點(diǎn)也可以從《詩(shī)經(jīng)·周南》“螽斯”這一節(jié)中找到。
“螽斯”是一首歌頌婦女多子多孫的詩(shī)句。“螽斯”也就是蟈蟈的一種。因?yàn)樗姆敝乘俣瓤旌头敝沉看?，?shī)歌中對(duì)螽斯的繁殖力贊不絕口。對(duì)螽斯非常崇拜，詩(shī)中所說：
“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。”
這句話翻譯成現(xiàn)代的白話，就是你的子孫多又多，家族興旺，比螽斯還多。
在國(guó)家歷史文獻(xiàn)中，鼠圖騰并非罕見。根據(jù)陳宗祥的研究，西康傈僳族鼠胞族中衍生了松鼠、花耗子、田鼠、臭老鼠、長(zhǎng)鼠、小眼睛鼠、粗毛鼠、鉆土鼠、賊精靈鼠和好吃鼠等十二種鼠類，可以看出老鼠的繁殖能力有多強(qiáng)。
西城古有鼠國(guó)，在南朝宋劉敬叔的《異苑》卷三：
“西城有鼠王國(guó)，鼠之大者如狗，中者如兔，小者如。大鼠頭悉已白，然帶金環(huán)枷。商賈有經(jīng)過其國(guó)，不先祈祀者，則嚙人衣裳也?！?/p>
1900年，新疆烏里克的一座寺廟中，斯坦因在一座寺廟的廢墟上，發(fā)現(xiàn)了一尊長(zhǎng)著老鼠腦袋的奇怪神像，這可能就是古代鼠族的圖騰。
西非特拉人的獵人在栗鼠傳說中這樣敘述道：
一獵人獲一栗鼠，取之歸家，其妻懸于灶邊。不久，獵人之妻忽逝，栗鼠變身為一婦人代獵人理炊事，事畢，復(fù)歸栗鼠形。獵人返，栗鼠又忽變?yōu)閶D人，被獵人發(fā)現(xiàn)。乃對(duì)之日：“畜獸!汝取人形出現(xiàn)于我前，我已知之。惟我不欲汝再變獸類。我愛汝，從今起汝為我妻?！崩跏笕眨骸暗矣幸粭l件，從此汝勿稱我為獸，蓋我已人類矣。若應(yīng)允則可成夫婦?！?/p>
于是獵人與栗鼠結(jié)婚，即今之栗鼠家族也。
岑家梧《圖騰藝術(shù)史》認(rèn)為，栗鼠是男性的象征，有兩個(gè)理由：一是老鼠繁殖能力最強(qiáng)，二是老鼠擅長(zhǎng)打洞。
可見，將老鼠列為十二生肖中的第一位，確實(shí)與祖先對(duì)生育的信仰有一定關(guān)系。
又比如猴子，森林里有大量的猴子，因?yàn)樗鼈兊姆敝衬芰軓?qiáng)，所以它們成為了人們的一種特殊的信仰。
這與一些早產(chǎn)嬰兒和一些嬰兒的多胎毛有關(guān)，有些嬰兒的返祖現(xiàn)象是尾巴變得更長(zhǎng)。
何耀華先生在《彝族的圖騰崇拜》一書中，以涼山彝文《勒俄特衣·雪子十二支》為例，論述彝族的圖騰崇拜：
“雪族十二人，有六種血脈，六種為非血脈。”六種有血的是：第一種是蛙.....猴子為第五種，猴子分為三種，生活在森林和石頭里，猴子的繁殖無(wú)數(shù)量。人類是第六種，遍布世界各地?！?/p>
在六種有血的物種中，除了人類之外，唯一提到“繁衍無(wú)限”的哺乳類就是熊類和猴子。
自古以來就有龍的生殖崇拜。有些神話中的先人和皇帝都認(rèn)為，他們的母親是成神的龍或龍的象征物由“虹”所化，即炎帝、黃帝、顓頊、堯、劉邦等。
直到今天，有些國(guó)家仍然相信女性要擁有生育的力量，就必須要觸摸到龍的象征才可以。
彝族長(zhǎng)者們相信，彝族乃龍子龍孫，若不與龍相結(jié)合，則其后代人丁不旺，六畜亦不能繁衍，故每一位龍裔都要進(jìn)行此項(xiàng)祭祀。
哀牢山地區(qū)彝族每年都會(huì)舉辦一次祭祀龍的儀式，這是一種人與龍相結(jié)合的象征性儀式。在我們的典籍中，也有相似的記載。
《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載：“夏代末年之時(shí)，褒氏的先祖化身為兩條巨龍，在褒人的宮殿中繁衍生息，并留下~大灘的精子?！卑俗匀淮蟪砸惑@，他用占卜的方式向諸神求教，并按照神的意志將其收集起來。
之后，在七百多年之后周后王時(shí)期，人們將其取出，以供瞻仰。沒想到，當(dāng)他打開柜子的時(shí)候，里面的液體流了一地，根無(wú)法驅(qū)除。
于是，國(guó)王召集了一群女人，讓他們脫掉裙子，在龍精周圍跳來跳去。這些液體就變成了一條小小的黑龍，穿過了王宮，王宮里的姑娘們遇到了這條龍，幾年后，她們未婚而孕了，再過幾年，她們就生下了龍子。
這真是典型的生育習(xí)俗的活現(xiàn)。我們想起了漢朝時(shí)期的肖像畫，女媧與伏羲的身體，往往是糾纏在一起的，這就清楚地表明了我們對(duì)生殖的崇拜的內(nèi)涵。
而雞則是代表著什么更加明顯。雞是十二生肖中的一種卵生動(dòng)物。它們的繁殖能力在所有的卵類生物中都是數(shù)一數(shù)二的，因此它們也是祖先們用來祈禱自己繁衍后代而崇拜的動(dòng)物。
上古裔族以玄鳥為圖騰，許多典籍中都記載了簡(jiǎn)狄吞下鳥蛋，從而誕生先祖的傳說。秦始祖也是由吃蛋而成。
伏羲在河南淮陽(yáng)縣建立國(guó)都。《竹書紀(jì)年》記載：
“太吳之母屬于華胥之濱，履巨人跡……生帝于成紀(jì)，以木德王，為風(fēng)姓，都宛丘?！?/p>
考古發(fā)現(xiàn)在河南淮陽(yáng)縣發(fā)掘出了伏羲的都城宛丘城。淮陽(yáng)人祖廟和天水人祖廟是全國(guó)規(guī)模最大的一座伏羲廟。
淮陽(yáng)人祖廟會(huì)是三月份最盛大的節(jié)日。民國(guó)《淮陽(yáng)縣志》卷二載：除了祭祀人祖女媧、伏羲之外，還有占卜孫窯、搶泥娃娃等巫術(shù)活動(dòng)，也有巫醫(yī)、唱戲。
據(jù)說，在宋北麟的《上巳節(jié)考》中，古代人祖廟會(huì)曾經(jīng)發(fā)生過男女野會(huì)之事?；搓?yáng)地區(qū)還流傳著一句俗語(yǔ)：“三月三，吃雞蛋”。
當(dāng)?shù)厝嗽诿磕甑娜氯家噪u蛋，因?yàn)樗麄兿嘈?，這樣可以增加人口。從這里可以看出人們對(duì)雞的崇敬之風(fēng)。
由此可以斷言，十二生肖起源于伏羲時(shí)期的伏羲圖騰。在長(zhǎng)期的發(fā)展和演化中，以“龍”為代表的圖騰崇拜融合了諸多肖獸的特征，從而形成了一種博大而宏大的龍族文化。十二生肖有著伏羲圖騰進(jìn)化的痕跡，也是伏羲時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的重要組成部分。
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