各位好！我們今天讀《傳習(xí)錄·上卷》的最后一段，［蔡希淵問］，這個(gè)蔡希淵也是王陽明最早的弟子之一，蔡宗兗，字希淵，有時(shí)候也寫成希巖，號我齋，他是山陰人，就是現(xiàn)在的紹興人。
一．新舊文本 其中尚未釋然
［蔡希淵問：“文公《大學(xué)》新本，先格致而后誠意工夫，似與首章次第相合。若如先生從舊本之說，即誠意反在格致之前，于此尚未釋然?！保葸@里涉及到一個(gè)關(guān)于《大學(xué)》文本的問題，我們應(yīng)該都已經(jīng)明白了，現(xiàn)在朱熹的《四書章句集注》里面的《大學(xué)》這個(gè)文本，和保存在《禮記》當(dāng)中的這一篇《大學(xué)》，在文字的次序上不完全一樣。所謂的新本，那就是指朱熹的版本，舊本就是指《禮記》里面的版本。
我們都知道，朱熹在《四書集注》上面是花了很大工夫的，這個(gè)功勞是絕對都不能抹煞的。我曾經(jīng)講過，所謂的宋明理學(xué)，就是以四書為基本經(jīng)典文本體系的，那么在某種意義上面來講呢，朱熹的《四書章句集注》實(shí)際上就正式確立了四書作為理學(xué)的經(jīng)典文本體系，理學(xué)家們所討論的問題，各種觀點(diǎn)，基本上都來源于四書。
我有時(shí)候也和各位朋友講，要真實(shí)了解宋明理學(xué)，四書還要去讀一讀的。這里說的是什么意思呢？朱熹重新編排過這個(gè)文字，先格物致知，然后講正心誠意。按照朱熹編排的所謂八目，基本次序是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，所以是先格致而后誠意。
那么“似與首章次第相合”，首章是講什么呢？“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。蔡希淵提出這么個(gè)問題，按照朱文公的這個(gè)新的版本，倒是和明德、親民、止于至善這個(gè)基本次序還比較吻合。如果按照王陽明先生從舊本之說，也就是以《禮記》里面的所謂大學(xué)古本來作為定本，那么誠意反在格致之前。對這個(gè)問題，蔡希淵說，沒有全然地明白，心下也未能釋然，請先生解釋。
二．《大學(xué)》功夫 明明德即誠意
先生說了，［“《大學(xué)》工夫即是‘明明德’，‘明明德’只是個(gè)‘誠意’，‘誠意’的工夫只是‘格物’‘致知’。”］這個(gè)是王陽明的一個(gè)總觀點(diǎn)，關(guān)于《大學(xué)》這篇文章，所闡明的工夫就是一個(gè)明明德。明明德只是個(gè)誠意，誠意的工夫只是個(gè)格物致知。
這里我稍稍加幾句解釋， “大學(xué)之道，在明明德”，按照王陽明的觀點(diǎn)，我們每一個(gè)人原本都有一個(gè)明德，我們的這個(gè)明德原本就是《中庸》講的“天命之謂性”，我們的這個(gè)天命之性原本就是天所賦予給我的，原本光明的，沒有任何雜質(zhì)的，明瑩的、剔透的、瑩徹的那個(gè)明德。
我們上一次還講到過，有德于天者謂之性，而就我們因有德于天，所以我們也謂之德，性就是德，德便是性。只不過強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我們從天那里所獲得的我們的這個(gè)性，我們的這個(gè)德，原本是明的。但是日常生活當(dāng)中，我們卻不能使它清楚明白地開顯出來，要加明之之功，所以說明明德。王陽明在這個(gè)地方強(qiáng)調(diào)工夫，大學(xué)工夫即明明德。諸位，明明德就是個(gè)工夫。
既然是工夫，那它就必須得需要落實(shí)在我們的日常生活當(dāng)中的，是需要通過我們的行為去體現(xiàn)它的。怎么來體現(xiàn)？怎么來明明德？王陽明第二句，“明明德只是個(gè)誠意”，什么叫誠意？我們過去或許已經(jīng)多次提到過了。什么是意？王陽明說，心之所發(fā)便是意，我們的這個(gè)意由心體所發(fā)用出來的，在這個(gè)作為心體之所發(fā)的意義上面來講，我們可以說心是體，意是用。
但是千萬小心，我們這個(gè)心要發(fā)出這個(gè)意來，不會無緣無故地發(fā)的，從生活的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中來看，我們心體要發(fā)出一個(gè)意，原本是、一定是在特定的交往情境之中，我們的眼耳鼻舌身，我們的所謂感官在處在和外界事物的交往過程當(dāng)中，基于感覺而產(chǎn)生的那個(gè)意，心才會去發(fā)出一個(gè)意來。
就從它心體所發(fā)的這個(gè)意思上面來說，我們不能說它是不真的，但是意的具體發(fā)出來，實(shí)際上是受到外在的交往對象的牽扯的、牽引的，基于我們眼耳鼻舌身和這個(gè)外在對象的相互交往，產(chǎn)生的某種感覺才發(fā)出的某個(gè)意。
在這個(gè)意思上面來說，我們的意便是真妄參半的，真妄摻和在一起的，不必然是純粹的、真實(shí)的。所謂的真實(shí)，那就是合乎心體自身本然狀態(tài)的那個(gè)樣子。所以我們需要加“誠之”之工，孟子說“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，《中庸》說“誠之者，人之道也”，一個(gè)意思。
正因?yàn)橐獗旧硎怯姓\有不誠，是誠與不誠、真與妄混雜在一起的，所以我們便需要加以誠之之功。經(jīng)過反觀內(nèi)省，經(jīng)過心靈自身，對于我們這個(gè)意的觀審、關(guān)照，如果我們這個(gè)意是合乎心體自身的本然狀態(tài)的，我們就稱之為誠意，否則我們就稱之為不誠。
當(dāng)然了，按照王陽明的觀點(diǎn)，你既已知道不誠，那么你就誠之，放掉不誠便是誠，已知不誠，誠也已然呈現(xiàn)。這個(gè)意思我想各位是可以體會得很清楚的，王陽明說，明明德只是個(gè)誠意。明明德可以說是心上工夫，而誠意必是事上磨煉，所以我們不能講偏了，不只是個(gè)心上工夫，王陽明也十分強(qiáng)調(diào)事上磨煉。當(dāng)然了，我們不能把心上工夫和事上磨煉分裂為兩截，分裂為兩截又非陽明之說。但是你全然只講一個(gè)心上工夫，不講事上磨煉，也不是陽明之說。王陽明說，誠意這件事情作為工夫，只是格物致知。那么這毫無疑問就會涉及到王陽明關(guān)于格物致知的理解，王陽明講的格物，格的意思是正，作為動詞；物的意思是事，格物就是正事。
王陽明有一個(gè)說法，物無不正，事有不正。我們以前也曾經(jīng)提到過，一個(gè)所謂的物，一個(gè)對象事物，一個(gè)東西，哪有什么正不正呢？山也好、水也好，山川草木，哪個(gè)不正？無所謂不正。同樣的，一件事在那里，事有不正，什么是事？事是一定介入人的活動過程的，是人去做的事，格物，那就是正事，你怎么去正這個(gè)事，你必得致知，致什么知？致良知，這就是王陽明所理解的格物致知。當(dāng)然我們這個(gè)先不要太過糾纏，我們往后關(guān)于這個(gè)格物致知等等這類問題，一定會反復(fù)地、不斷地提到的，結(jié)合陽明先生的這個(gè)《傳習(xí)錄》文本。
三．誠意為主 去用格致工夫
王陽明接著說，［若以‘誠意’為主，去用‘格物’‘致知’的工夫，即工夫始有下落。即為善去惡無非是‘誠意’的事］。這句話倒是蠻要緊的，王陽明在這里說，如果我們以誠意為主，實(shí)際上便是以本心為主，便是在本性的照察之下，來法出我們的眼耳鼻舌身的具體的身體活動，使我們的視聽言動通通成為本然良知的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，這叫做以誠意為主。
以誠意為主，去用格物致知的工夫，這么一個(gè)意思上去從事我們眼耳鼻舌身的活動，那么致吾心之良知于事事物物，事事物物當(dāng)然皆得其理，既皆得其理，實(shí)際上便也皆得其正，這就叫做格物。所以說以誠意為主，去用格物致知的工夫，那么工夫始有下落，所謂的下落就是落實(shí)、實(shí)在，不落空，這叫做始有下落。
如果以誠意為主，如此這般地去發(fā)出我們的視聽言動，即為善去惡，善的要為，惡的要去，莫以善小而不為，莫以惡小而為之，所有這些便無非是誠意的事。這個(gè)沒有問題，我想各位應(yīng)該很理解。王陽明通過這一段，他實(shí)際上是在解釋一個(gè)理由，為什么要用古本。蔡希淵這里提出來，你這個(gè)文公新本是先格致而后誠意；而按照舊本，是先誠意而后格致。王陽明在這里是解釋了舊本先誠意而后格致的內(nèi)在邏輯，當(dāng)然這個(gè)所謂內(nèi)在邏輯是在王陽明的語境當(dāng)中的，是王陽明按照他自己的心學(xué)思想去做的解釋。
四．新本之說 終是沒有根源
他接著說，［如新本］，也就是朱熹的本子；“［先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處，須用添個(gè)‘敬’字，方才牽扯得向身心上來］。王陽明實(shí)際上在這里指出一個(gè)問題，按照朱熹重新編排的這個(gè)文本，先去窮格事物之理，今日格一物，明日格一物，格個(gè)理出來，所謂的即物而窮理，去窮個(gè)理。王陽明說，那是茫茫蕩蕩，他說都無著落。
什么叫都無著落？那就是沒有一個(gè)頭腦，沒有一個(gè)根本，統(tǒng)攝不到一塊兒。王陽明自己在談到他這個(gè)格物致知的時(shí)候，他曾經(jīng)說到過一個(gè)事，按照朱子的理解，他是去實(shí)踐過的，我們都知道他十六歲格竹的事情。不只是十六歲格竹，實(shí)際上他后來二十七八歲的時(shí)候，他還重新再去實(shí)踐過格物致知，因?yàn)樗麘岩墒鶜q畢竟太年輕了，當(dāng)時(shí)也沒有循序漸進(jìn)。他二十七八歲的時(shí)候再去實(shí)踐格物致知，循序漸進(jìn)，盡管有所體會，但是終究覺得心物隔著一層。
他提出一個(gè)很著名的問題，“縱然格得草木來，如何誠得自家的意？”實(shí)際上這個(gè)問題的質(zhì)疑處在哪里？格物致知，是就事物上說；而誠意正心，是就心上而論。哪怕是即物而窮理，把這個(gè)物理格出來了，如何誠得自家的意？那也就是說有格物致知，由這個(gè)外如何轉(zhuǎn)向到誠意、正心、修齊治平？這個(gè)里面的邏輯在王陽明看來反而是斷裂的。
他才會接著下面說，為了解決處理這個(gè)問題，“須用添個(gè)‘敬’字，方才牽扯得向身心上來”。這句話也是指朱熹，按照王陽明的理解，朱熹講格致誠正，實(shí)際上在基于心物二元的前提之下，縱然格得事物之理來，和自己的誠意、正心，這個(gè)之間怎么聯(lián)系得到到一塊兒？聯(lián)系不到一塊兒，所以朱熹便提出一個(gè)“敬”字，來作為一個(gè)聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
但是請注意，這個(gè)“敬”字并不在《大學(xué)》文本本身，朱熹非?？粗剡@個(gè)“敬”字，他在《大學(xué)或問》當(dāng)中曾經(jīng)的確提出過這個(gè)說法，說“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終，者也”。那么也就是說，按照朱子的理解，必須要有一個(gè)“敬”字，然后才貫穿始終。所謂始終，物有本末、事有終始，按照朱熹的理解，那就是格致便是始，平天下便是終，貫穿于整個(gè)的成始城終的，那就是要有一個(gè)“敬”字。
可是從文本本身來說，這個(gè)“敬”字并不在這個(gè)文本當(dāng)中，所以王陽明說，你要添一個(gè)字，但是“終是沒根源”，不只是文本上沒根源，你不立個(gè)心，不懂得建個(gè)本，這個(gè)還是沒根源。
王陽明進(jìn)一步質(zhì)疑，［若須用添個(gè)‘敬’字，緣何孔門倒將一個(gè)最要緊的字落了，直等千余年后要人來補(bǔ)出？］這也就是實(shí)際上質(zhì)疑，朱熹說的要補(bǔ)一個(gè)“敬”字，就文本本身而言是沒有根據(jù)的。怎么那么好，幾千年來流傳別的都沒丟，怎么就丟了一個(gè)“敬”字呢？那么重要的一個(gè)字，剛剛把它丟了呢？要等到千余年之后，要朱子出來不它補(bǔ)出來呢？
王陽明說，［正謂以‘誠意’為主，即不須添‘敬’字。］王陽明又講回來，照他自己的講法，以誠意為主，而后施以格物致知之功，那么就不需要添個(gè)“敬”字。以誠意為主，即不需添“敬”字。為什么？誠意，不就敬在其中嗎？誠意就是去妄存真，我們剛剛講過，意是真妄和合的，是真妄混雜的，你去掉妄，存其真，就是誠意，這就是誠意的工夫。而在這個(gè)工夫當(dāng)中，心體自然呈現(xiàn)，豈有不敬之理？
王陽明說，［以誠意為主，即不須添個(gè)“敬”字。所以提出個(gè)‘誠意’來說，正是學(xué)問的大頭腦處。］誠意作為一個(gè)根本工夫，也是圣人之學(xué)、圣人全部學(xué)問的根本的落實(shí)之處，就落實(shí)到這個(gè)誠意上面，這是為學(xué)之大頭腦。
［于此不察］，關(guān)于這一點(diǎn)如果不明了、不察覺、不清楚，［真所謂毫厘之差，千里之謬］，這個(gè)是宋、明人的襲用語，但是事情好像的確如此，但是事情好像的確如此，差之毫厘，謬以千里。
五．誠身誠意 工夫總是一般
王陽明最后總結(jié)了，［大抵］，那就是大致說來、概括說來；［大抵《中庸》工夫只是‘誠身’，‘誠身’之極，便是‘至誠’。］《中庸》講不誠無物，性、道、教三者之間的統(tǒng)一，只是誠身。
誠身，當(dāng)然毫無疑問，也就是要誠意，意不誠，何來身之誠呢？強(qiáng)調(diào)的是在外向的行為實(shí)踐的意義上面來講，我們的身體活動要成為本然的天命之性的外在體現(xiàn)。這樣說那既是誠身，也毫無疑問是誠意，也毫無疑問是使心、身、意一歸于性、道、教。王陽明說，《中庸》工夫只是個(gè)誠身，誠身之極便是至誠，唯天下至誠，唯能盡天下之性。
［《大學(xué)》工夫只是‘誠意’］，這也講得很明白了，《大學(xué)》工夫來講只是個(gè)誠意，誠意便是明明德，誠意同樣是心身意知物的完整統(tǒng)一，一體圓融。［‘誠意’之極，便是‘至善’］，你真能明明德，真能誠意，不就是至善本身的實(shí)現(xiàn)嗎？何為至善？心體本身就是至善，心體本身就是善本身。
下面補(bǔ)上一句，［工夫總是一般］。那你不論是《中庸》也好，還是《大學(xué)》也好，不論是誠身也好，還是誠意也罷，工夫只是一個(gè)，無非是在不同文本當(dāng)中表達(dá)有異罷了，工夫總是一般。一個(gè)總的工夫，不論是講明明德也好，還是講誠意也好，還是講誠身也好，總而言之，就是要把我們稟受于天的那個(gè)明德、那個(gè)天命之性，作為我們意識活動、語言活動、身體活動、全部活動的根本主宰，使我們的意識、語言、身體全部活動成為這個(gè)天命之性、成為這個(gè)明德本身的體現(xiàn)，把這個(gè)明德、這個(gè)本性、這個(gè)本心、這個(gè)良知，落實(shí)到、體現(xiàn)到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，所以說工夫總是一般。
六．補(bǔ)個(gè)“敬”字 未必畫蛇添足
［今說這里補(bǔ)個(gè)‘敬’字，那里補(bǔ)個(gè)‘誠’字，未免畫蛇添足］，這個(gè)毫無疑問，是對朱熹割裂之說的一種直接批評，他專門刊印過《古本大學(xué)》，還寫過《古本大學(xué)旁釋》，還寫過《大學(xué)問》等等，都是關(guān)于這些問題的總體解釋。
那我們讀《傳習(xí)錄》讀這一段，我覺得可能更重要的還是要了解，王陽明在心學(xué)語境之下，關(guān)于大學(xué)明德、誠意和格物致知之間的一個(gè)內(nèi)在關(guān)系，以及他打通《大學(xué)》、《中庸》的這樣一種理論努力。
總之，王陽明是非常強(qiáng)調(diào)工夫，誠意就是工夫，明明德也還是工夫，誠身也是工夫。我們現(xiàn)在動不動講意義、價(jià)值等等，如果我們連自我真實(shí)的存在性都沒有辦法去體現(xiàn)出來，我們實(shí)際上是談不上存在的意義和價(jià)值的。意義和價(jià)值不能建立在一個(gè)虛妄表達(dá)的基礎(chǔ)之上，意義和價(jià)值只能建立在真理、真實(shí)、實(shí)在的前提和基礎(chǔ)上。實(shí)現(xiàn)人本身的、本真的、本然的真實(shí)存在，通過我們的眼耳鼻舌身，通過我們的意識活動、言語活動、身體活動，真實(shí)地、完整地、充分地把我們本然之心體（不論把它叫做什么，性也好、道也好，良知也罷、本心等等，都可以，沒關(guān)系只是一個(gè)），把它呈現(xiàn)到我們的日常生活當(dāng)中來。這樣的生活，我們才說是還原了生命的本然真實(shí)的；也只有這樣的生活，我們才說它是有意義的、有價(jià)值的。
這個(gè)過去我都選了《傳習(xí)錄·上卷》的一些段落來和各位朋友分享，那么從下一次開始，我們就選一些《傳習(xí)錄·中卷》的具體的觀點(diǎn)，同樣來和各位分享。謝謝大家。
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