心齋與坐忘
“心齋” 和“坐忘” 是精神進(jìn)入道境的兩種修養(yǎng)方法，特別受到莊子研究者的關(guān)注?！靶凝S”的修養(yǎng)工夫著重心境向內(nèi)收——由耳而心，由心而氣，層層內(nèi)斂。所謂“徇耳目?jī)?nèi)通”，即使耳目作用向“內(nèi)通”，達(dá)到收視返聽于內(nèi)的效果。而“坐忘”的修養(yǎng)工夫則使心境向外放——由忘仁義、忘禮樂而超越形體的拘限、智巧的束縛，層層外放，通向大道的境界。兩種修養(yǎng)方法之內(nèi)收與外放雖異，但由工夫通向道境、由“為學(xué)”通向“為道”的進(jìn)程則有相通之處。
“心齋”和“坐忘”論題的提出，由于文義奇特，不僅令人費(fèi)解，也很容易給讀者帶來虛無(wú)化或神秘主義的誤解，因而有必要分別進(jìn)行解說。
“心齋”的修養(yǎng)方法和境界
有關(guān)“心齋”的修養(yǎng)方法和境界，莊子是這么說的：若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
“心齋”修養(yǎng)方法，在“一志”的原則下，其步驟為: “耳止”“心止”“氣道”“集虛”等修煉之功，亦即聚精會(huì)神，而后官能活動(dòng)漸由“心”的作用來取代，接著心的作用又由清虛之“氣”來引導(dǎo)?！拔ǖ兰摗?，“道”只能集于清虛之氣中，也就是說道集于清虛之氣所彌漫的心境中。這清虛而空明的心境，就叫做“心齋”。“心齋”的關(guān)鍵在于精神專一，透過靜定功夫，引導(dǎo)清虛之氣會(huì)聚于空明靈覺之心。后人將莊子傳“道”的“心齋”方法應(yīng)用到氣功的鍛煉上。
從哲學(xué)觀點(diǎn)來看“心齋”這段話，道、氣、心三個(gè)重要基本范疇及其相互關(guān)系值得探討。而“唯道集虛”這個(gè)命題，不僅隱含著“道”具象化為“氣”，并且在老莊文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)道心合一的思想觀念。同時(shí)我們從“心齋”這段話中，很容易聯(lián)想到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南北道家諸多觀點(diǎn)的相通之處。
“心齋”修養(yǎng)方法，最緊要的是心神專注，其進(jìn)程只簡(jiǎn)要地這么提示：“無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。”這些乍讀起來有些玄虛，其實(shí)它們是可以被經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)到的，那就是從耳目官能的感知作用，到心的統(tǒng)轄功能，而后到氣的運(yùn)行，循序而進(jìn)，層層提升。以此，所謂“無(wú)聽之以耳而聽之以心”，乃是由“耳”的感官知覺提升到更具主宰地位的“心”來領(lǐng)會(huì)；接著說“無(wú)聽之以心而聽之以氣”，則是進(jìn)一步由個(gè)體生命最具主導(dǎo)功能的“心”提升到作為萬(wàn)物生命根源的“氣”來引導(dǎo)。
在莊子觀念中，氣是宇宙萬(wàn)物的生命力，宇宙間各類生命都是“氣”的流轉(zhuǎn)與寓形。莊子言“氣”，從不同的語(yǔ)境來看，在哲學(xué)范疇中可以概分為兩類，一般多以氣為構(gòu)成萬(wàn)有生命的始基元素，但有時(shí)則又將始基元素的氣提升為精神氣質(zhì)、精神狀態(tài)乃至精神境界。
“聽之以氣”之后，莊子歸結(jié)地說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边@里的“氣”，即是指空明的心境或清虛的精神境界。所謂“虛而待物”，即是說空明之心乃能涵容萬(wàn)物，有如蘇東坡所說：“空故納萬(wàn)境”。而“唯道集虛”，正是說“道”會(huì)集于空明靈覺的心境。
莊子有關(guān)“心齋”的學(xué)說，一共只有46個(gè)字，而其中蘊(yùn)含著的意趣和哲理卻一直為后人所引申，而莊子的突出心神作用及其氣論，對(duì)后代文藝?yán)碚撚兄钸h(yuǎn)的影響。在當(dāng)代學(xué)人中，徐復(fù)觀先生對(duì)以“心齋”為核心的莊子心學(xué)所作出的評(píng)價(jià)，最引人關(guān)注。他認(rèn)為由“心齋”的工夫所把握到的心，乃是“藝術(shù)精神的主體”；而且歷史上的大藝術(shù)家所把握到的精神境界，常不期然而然地都是莊子、玄學(xué)的境界。下面再對(duì)莊子“心齋”有關(guān)的心(“神”)、氣、道等概念在文化史上的意義，作幾點(diǎn)解說。
在古典哲學(xué)中，形、神、氣三者并提而論，首出于此。這三者關(guān)系， 《淮南子·原道訓(xùn)》說得較分明：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷也?！?/p>
在形、心對(duì)舉中，莊子在心“內(nèi)”形“外”、心主形從的思維中，為了肯定心神的作用，常突出“神”的概念，如謂“神遇”“神行”“神動(dòng)”。“精神”也是莊子所首創(chuàng)的概念，如謂“精神四達(dá)并流”“澡雪而精神”“獨(dú)與天地精神往來”。美學(xué)、藝術(shù)上著名的傳神說、神韻說，莫不淵源于莊子神貴于形或以神統(tǒng)形的思想。
在繪畫美學(xué)上，由顧愷之的“傳神”到謝赫的“氣韻生動(dòng)”這一條重要的思想線索，也與莊學(xué)精神有所聯(lián)系。誠(chéng)如徐復(fù)觀先生所論：“氣韻觀念之出現(xiàn)，系以莊學(xué)為背景。莊學(xué)的清、虛、玄、遠(yuǎn)，實(shí)系'韻’的性格，'韻’的內(nèi)容；中國(guó)畫的主流，始終是在莊學(xué)精神中發(fā)展。”
在文學(xué)理論上，從曹丕的文氣說（“文以氣為主”）到陸機(jī)的《文賦》，把莊子的悟道心境引入文學(xué)理論，用來說明創(chuàng)作構(gòu)思開始時(shí)必具的一種精神狀態(tài)?！斑@種精神狀況與'心齋’在排除任何雜念的干擾，歸于虛靜上是相同的?！?/p>
《人間世》說到“心齋”之后，還有一段論說的文字，意謂“心齋”能使心靈通過修養(yǎng)工夫達(dá)到“虛室生白”那種空明的境界。這空明的覺心能使“耳目?jī)?nèi)通”，能感化萬(wàn)物。這段話是這么說的：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知。”這段話另有一番意趣，所謂觀照那空明心境的“瞻闋”、所謂福善之事止于凝靜之心的“止止”、所謂耳目感官通向心靈深處的“耳目?jī)?nèi)通”，都是“內(nèi)視”的提法。在中國(guó)古代思想文化史上， “內(nèi)視”之說首出于此。
劉勰《文心雕龍·神思》謂：“寂然凝慮，思接千載；情焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！彼^“寂然凝慮”，可說如“心齋”之內(nèi)視；而“視通萬(wàn)里”，則如坐忘之“同于大通”。
“坐忘”，個(gè)體生命通向宇宙生命
“心齋”的工夫，開辟自我的內(nèi)在精神領(lǐng)域；“坐忘”的工夫，則由個(gè)我走向宇宙的大我。有關(guān)“坐忘”的修養(yǎng)方法及其意境，在《大宗師》中又是以孔子與其弟子的寓言來表述的，曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！?/p>
《齊物論》南郭子綦“隱機(jī)而坐”，像是《大宗師》 “坐忘”的前奏。子綦最后達(dá)到忘我之境——所謂“吾喪我”的“吾”，猶如“坐忘”所達(dá)到的“大通”境界；而“喪我”，則猶如“坐忘”中超越形軀與心智（離形去知）的步驟。而《逍遙游》中的“無(wú)功”“無(wú)名”“無(wú)己”，其超越身外的功名（無(wú)功、無(wú)名），一如“喪我”，亦如“忘禮樂”“忘仁義”，其無(wú)我境界的至人（至人無(wú)己），亦正是達(dá)到“同于大通”、臻于“天地與我并生”的天人合一之最高境界。
“坐忘”提示人的精神通往無(wú)限廣大的生命境界。如何達(dá)到“大通”的道境，這里指出了三個(gè)主要的進(jìn)程：首先是心境上求超越外在的規(guī)范（忘禮樂），其次求超越內(nèi)在的規(guī)范（忘仁義），再則求破除身心內(nèi)外的束縛（離形去知）?？梢姟白钡男摒B(yǎng)方法，要在超功利、超道德，超越自己的耳目心意的束縛，而達(dá)到精神上的自由境界。
“坐忘”中最基本的范疇“忘”以及“同于大通”“化則無(wú)?！钡让}，為理解“坐忘”說的關(guān)鍵語(yǔ)詞。此外，一如“心齋”說中的“虛”“靜”，亦為修養(yǎng)工夫中不可或缺的觀念。下面分幾個(gè)方面進(jìn)一步解說“坐忘”說的涵義。
“坐忘”中的虛靜工夫
“坐忘”是通過“靜”定的工夫漸次凈化心靈，使之達(dá)于如“心齋”之“虛”境?！白钡摹疤摗薄办o”，源于老子的“致虛”“守靜”。老子言“虛”，自道體與天地之狀，以至主體心境，如謂：“道體是虛狀的，而作用卻不窮盡?！?并謂天地之間，猶如風(fēng)箱， “虛而不屈，動(dòng)而愈出。”老子要人破除成見，使心胸開闊，曉喻人們要虛懷若谷。
莊子則更在主體心境上推進(jìn)“虛”的意涵，在《齊物論》中他生動(dòng)地以大地“眾竅為虛”而形成萬(wàn)竅怒呺的景象，來形容在思想自由的時(shí)代環(huán)境中呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的盛況。在《人間世》中，莊子又從身心的修養(yǎng)工夫（心齋），提出“唯道集虛”“虛室生白”等描述精神境界的重要命題。
莊子學(xué)派還將“虛”與動(dòng)靜觀念連結(jié)起來，如《天道》云：“虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣”。莊子言“虛”有滌除貪欲與成見的意涵，但更重要的是強(qiáng)調(diào)主體心境的靈動(dòng)涵容的積極作用。莊子用“天府”“靈府”來形容“虛”心，前者形容心靈涵量廣大，后者形容心靈生機(jī)蓬勃。《莊子》內(nèi)篇言“虛”不言“靜”，但“坐忘”之坐姿已含靜定工夫。猶如《大宗師》另一詞語(yǔ)：“攖寧”——在萬(wàn)物紛繁變化的煩擾中保持內(nèi)心的安寧。
“忘”境，安適足意的心境
“坐忘”說中， “忘”字為莊學(xué)之特殊用語(yǔ)，主要出現(xiàn)在《大宗師》《達(dá)生》及《外物》等篇。除“坐忘”外，各篇還出現(xiàn)諸多流傳千古的成語(yǔ)，如：相忘于江湖、相忘以生、兩忘而化其道、忘適之適 、得魚忘荃、得兔忘蹄、得意忘言等等。李白詩(shī)中所描繪的“陶然共忘機(jī)”，正是莊子筆下達(dá)于安適足意、自由無(wú)礙的心境。
作為莊子特殊用語(yǔ)的“忘”，即是安適而不執(zhí)滯的心境之寫照，如《達(dá)生》所謂“心之適也”。由于“忘”在莊子心學(xué)中具有特殊意義，因而我們除了從《莊子》中有關(guān)議題整體把握它的用意，更要從《大宗師》等內(nèi)篇的脈絡(luò)意義來理解“坐忘”的意涵。
“忘”的意境，在《莊子》中首次出現(xiàn)于《齊物論》：“忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟?！蔽覀兪紫纫獜倪@句話的語(yǔ)境意義來理解，理解它的語(yǔ)境意義之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)《齊物論》所說的“忘年忘義”而“振于無(wú)竟”，和《大宗師》坐忘中的“忘禮樂”“忘仁義”而“同于大通”是相通的。
《齊物論》 “忘年忘義，振于無(wú)竟”的語(yǔ)境意義大致是這樣的：“成心”所導(dǎo)致的是非然否之辨，既然得不出定論，還不如順任事物的本然情狀，遵循著事物的變化（和之以天倪，因之以曼衍），如此精神不至于為勞神累心的爭(zhēng)辯所困蔽。在這一語(yǔ)義脈絡(luò)下， 《齊物論》提到“忘年忘義，振于無(wú)竟”，意思是說:心神若能從主觀爭(zhēng)辯的觀念囚籠中超拔出來，忘卻是非對(duì)待，遨游于無(wú)窮的境域，這樣就能把自己寄寓在無(wú)窮無(wú)盡的境界中。此處所謂“振于無(wú)竟”“寓諸無(wú)竟”，與《大宗師》坐忘所達(dá)到的“同于大通”之境，正相對(duì)應(yīng)?！按笸ā本褪谴蟮?，道的境界也就是自由的境界。
《莊子》論“忘”最多的一篇是《大宗師》，全篇共16見?！洞笞趲煛芬浴巴眮砻枥L人生達(dá)于安適自在的精神境界，開啟了外雜篇，如《達(dá)生》《外物》)對(duì)“忘”的意境之闡述。這里舉《大宗師》最為人所道的一則論述，以使我們較全面地理解“坐忘”說中的意境：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
相濡以沫、相忘于江湖、兩忘而化其道，如今都已成為家喻戶曉的成語(yǔ)。在這段論說中，莊子起筆就呈現(xiàn)一個(gè)自然災(zāi)變的景象：泉水干涸，池塘枯竭，魚兒一起困處在陸地上，相互噓吸濕氣，相互吐出唾沫。莊子借魚來描繪人間的困境以及困境中相互救助的情景。然而“相濡以沫”之處困，畢竟還不如彼此“相忘于江湖”，人間的道理和自然界的法則畢竟是相通的。所以說與其是非相爭(zhēng)、互不相讓，倒不如用大道來化除彼此的爭(zhēng)執(zhí)對(duì)立——“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！?/p>
于此，魚在自然界的三種情境，即相呴以濕、相濡以沫、相忘于江湖，正反映著人間世的幾種現(xiàn)象和意境：一是所謂“譽(yù)堯而非桀”，亦即《秋水》所說：“自貴而相賤”“自然而相非”；二是在對(duì)立爭(zhēng)執(zhí)中，訂定仁義禮法以相互規(guī)范，這一層次好比魚“相處于陸”，如《大宗師》中所說：“堯謂我：'汝必躬服仁義而明言是非’”，這一層次好比魚“相濡以沫”；三是“兩忘而化其道”，有如魚兒“相忘于江湖”。
由是觀之， “坐忘”中的顏回曰“忘禮樂”“忘仁義”，其所“忘”正如同《駢拇》所說：“屈折禮樂，呴俞仁義……此失其常然?！彼^“失其常然”，就像魚失水而處“相濡以沫”之境。
從《大宗師》乃至《莊子》的整體來看，作為莊子心學(xué)中的特殊語(yǔ)詞， “忘”并不只是否定意義，它兼有正反兩面的意涵，其逆向作用在于破除束縛，擺脫困境；其正向作用在于使精神超越和提升到更高的層次。
“兩忘而化其道”，物我兩忘而融合在道的境界中，這也正是“坐忘”工夫而達(dá)于“同于大通”的最高境界。而“忘”與“化”，也正是心靈活動(dòng)達(dá)到“大通”之境的重要通道；“忘”為與外界融合而無(wú)心， “化”則參與大化流行而安于變化?！白闭伦詈笳f道：物我一體沒有偏私，參與大化流行就不偏執(zhí)， “同則無(wú)好也，化則無(wú)常也”，這正是“大通”境界的寫照。
要之， “心齋”著重寫心境之“虛”， “坐忘”則寫心境之“通”。“心齋”使耳目“內(nèi)通”，開闊人的內(nèi)在精神，陶冶人的內(nèi)在本質(zhì)；“坐忘”則揮發(fā)著人的豐富想象力，游心于無(wú)窮之境。誠(chéng)如前引劉勰《文心雕龍》所云：“寂然凝慮，私接千載；情焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！薄靶凝S”之“寂然凝慮”與“坐忘”之“視通萬(wàn)里”，使莊子心學(xué)開創(chuàng)出前所未有的心靈境界。
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