本章小引：
許由談堯，顏回談坐忘，都在講道家的逍遙境界，首先要忘記仁義禮樂，“齏ji萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧”，這是真正的超越境界。
最后一個(gè)故事，子桑談他對(duì)于貧窮命運(yùn)的理解，提出“天無私覆，地?zé)o私載”的觀念，拋棄人遭遇厄運(yùn)時(shí)的“私貧我”的怨天尤人，做到樂天知命。
莊子心中的大宗師，就是大道的化身。
而修道的心法，即“坐忘”：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘，以做到“同則無好，化則無常”的生命境界。
我不知道原文1：
意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”
意而子，虛擬人物，有一天，他來見許由，估計(jì)是有問題要請教吧。許由先問意而子：“你從堯那里得到了哪些教導(dǎo)？”這很像是我們?nèi)グ輲煂W(xué)藝，老師都要先問你以前都學(xué)了點(diǎn)啥。
這是許由第二次出現(xiàn)，第一次出現(xiàn)在《逍遙游》，堯想將天下讓給許由，許由是這樣回答的：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹；”許由對(duì)于天下沒有興趣。
意而子曰：“堯謂我：“汝必躬服仁義而明言是非?！薄?br>
意而子總結(jié)八個(gè)字：“躬行仁義 明言是非”，這其實(shí)是堯身體力行的內(nèi)容。
許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”
許由說：“既然如此，你為何還要來見我呢？“軹”，通“只“，在這里只是語助詞。
黥，是古代的一種刑法，先用刀刺割犯人的額頭面頰等位置，然后再涂上墨，電視劇里臉上刻字，就是這種刑罰的表現(xiàn)。水滸傳里不少人都說過黥刑。
劓：割鼻子的刑法。
許由說，堯的仁義，是非，最終卻是通過黥劓這樣的殘酷刑法來實(shí)現(xiàn)的，如果是這樣的話，人由如何能逍遙放蕩，放縱不羈地遨游于變化的境界呢？
這里似乎存在一個(gè)悖論，為什么一個(gè)人形體有損，就不能遨游于大道的逍遙境界呢？莊子在前面幾個(gè)故事里，特別寫出生死無別，形體無損于道體，這里的這一段如何解釋呢？
我們回顧一下大宗師開篇，莊子寫過這樣的一段話：“以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時(shí)者，不得已于事也；以德為循者，言與其有足者至于丘也?！?br>
可以看出，莊子不是不贊成刑法，刑禮知德一體，這個(gè)是莊子所提倡的。
那么，許由反對(duì)堯的部分，究竟反對(duì)的點(diǎn)是什么呢？
意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩?！?br>
“游于其藩”，這四字表達(dá)出意而子的反駁，他說，我即使受了黥劓這樣的刑法，我依然有對(duì)于大道的渴望，我依然可以去追求大道的境界。
許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀?！?br>
“眉目顏色之好，青黃黼黻之觀?！痹S由非常肯定地說不可以，他把大道比喻成眉目顏色的嬌艷美好，禮服上的青黃花紋，這些都是盲人看不見的。許由認(rèn)為，身體受到傷害的人，已經(jīng)失去了對(duì)道的敏感體悟。
意而子曰：“夫無莊之失其美，據(jù)梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。用詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓，使我乘成以隨先生邪？”
無莊是個(gè)美女，據(jù)梁是個(gè)大力士，都是虛擬人物。意而子說：“假如美女無莊失去她的美麗，據(jù)梁失去他的力氣，讓黃帝失去他的智慧，這些都在造物主的一爐一捶之間，怎么知道造物者不會(huì)平息我被黥的皮膚，補(bǔ)回我被割掉的鼻子，使我載著完整的身軀來追隨先生的大道呢？”
可以看到，意而子并非是一般的儒家子弟，他對(duì)于莊子的思想有很深理解的。
許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎？吾師乎！齏ji萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧，此所游已！”
許由說：“你說的造物主的神奇，我不得而知，但我想跟你說的是：“我的宗師啊，我的宗師?。≌{(diào)和萬物卻不認(rèn)為是義，恩澤施于萬物的形狀卻不認(rèn)為是仁，先于上古卻不算老，包容天地，雕刻萬物的形狀卻不算是技巧，這就是我說的逍遙的境界?！?/span>
讀到這里，我們就可以明白，許由評(píng)判的不是刑法不當(dāng)，而是說，堯心中還有仁義，還有是非，這就不是逍遙，行為上做到了，但心里沒有放下，終究還是“方內(nèi)人”的境界。
原文2：
顏回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何謂也？”
曰：“回忘仁義矣?！?br>曰：“可矣，猶未也?！?/strong>
他日復(fù)見，曰：“回益矣。”
曰：“何謂也？”
曰：“回忘禮樂矣！”
曰：“可矣，猶未也。”
他日復(fù)見，曰：“回益矣！”
曰：“何謂也？”
曰：“回坐忘矣?！?/strong>
仲尼蹴然曰：何謂坐忘？“”
顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?br>
仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！?/strong>
這一段，孔子和顏回一起討論“坐忘”，忘仁義，忘禮樂，然后是忘卻形體，拋棄聰明，擺脫形體和智能的束縛，與大道融二為一。
“坐忘”其實(shí)是莊子思想的另外一份總結(jié)。
顏回跟孔子討論過兩個(gè)核心概念，在《大宗師》一篇里，顏回提到了“心齋”的概念，心齋說到底就是一個(gè)“虛”字，虛室生白，吉祥止止。
所以，“心齋坐忘”，是莊子的一個(gè)修行法門，虛空則逍遙,這是一輩子的修行法門。
原文3：
子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪？天乎？人乎？”有不任其聲而趨舉其詩焉。
子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”
曰：
“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者不得也。然而至此極者，命也夫！”
子輿和子桑是好朋友，有一天，雨連綿不絕下了十日，子輿擔(dān)心子桑要挨餓，就帶著吃的去看朋友，到了子桑門口，聽到像是哭泣又像是唱歌的調(diào)子，子桑正哭爹喊娘加上詰問蒼天，感嘆自己的貧窮境遇，聲音卻微弱且吐字不清。
子輿進(jìn)門問子桑：“你吟唱的詩句，為什么這么不成調(diào)子？”
“歌詩”，詩是可以唱的，我們現(xiàn)在卻叫“詩歌”，純粹的名詞，動(dòng)詞的成分已經(jīng)沒有了。
子桑說：“我在思考是什么使得我如此貧困，但我沒有答案。父母難道希望我貧窮嗎？天地沒有偏私承載萬物，也不會(huì)讓特意讓我貧窮，這個(gè)問題大概沒有答案，只能是天命吧。”
“私貧我”，這三個(gè)人大概是我們很多時(shí)候怨天尤人的第一問，當(dāng)我們幸運(yùn)時(shí)，我們不用問為什么是我，反正就是我了，但當(dāng)厄運(yùn)降臨時(shí)，我們的第一個(gè)問題肯定是“為什么是我？是不是上天不公正？”
“天無私覆，地?zé)o私載?！?/span>
這個(gè)故事里的命，或許就是莊子眼中的“大宗師”。
以此作為莊子內(nèi)篇第六篇的結(jié)尾。
大宗師的內(nèi)容，的確融合了前面的許多觀點(diǎn)，值得反復(fù)看。
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