104 夜讀《唐人軼事匯編》，既感嘆于一代英主李世民的家國(guó)情懷，也動(dòng)容于他甚為不俗的翰墨器識(shí)，特摘兩則如下：
（太宗）嘗謂朝臣曰：書學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也。病在心力懈怠，不能專精耳。朕少時(shí)為公子，頻遭陣敵，義旗之始，乃平寇亂。執(zhí)金鼓，必自指揮，觀其陣，即知其強(qiáng)弱。每取吾弱對(duì)其強(qiáng)，以吾強(qiáng)對(duì)其弱。敵犯吾弱，追奔不逾百數(shù)十步；吾擊其弱，必突過其陣。自背而反擊之，無不大潰。多用此制勝，思得其理深也。今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢(shì)，唯在求其骨力。及得其骨力，而形勢(shì)自生耳。然吾之所為，皆先作意，是以果能成也。
（太宗）嘗謂朝臣曰：書學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。然亦未有不學(xué)而得者。朕少時(shí)臨陣料敵，以形勢(shì)為主，今吾學(xué)書亦然。
上述兩則論書語，皆出于有“唐史之所遺”之稱的《譚賓錄》，可信度高。前者說“殊不學(xué)其形勢(shì)，唯在求其骨力。及得其骨力，而形勢(shì)自生耳”，后者又說“臨陣料敵，以形勢(shì)為主，學(xué)書亦然”?？此泼?，實(shí)為唇齒。因?yàn)楣橇εc形勢(shì)之間的關(guān)系是互為表里的，書法審美中的骨勢(shì)洞達(dá)，便是李世民所說的：得其骨力而形勢(shì)自生。
李世民懂書法，可能是歷代帝王中書法最好的幾人之一，另一個(gè)同樣大名鼎鼎的是宋徽宗趙佶，不但多才多藝，還創(chuàng)造了深具個(gè)性的瘦金體書法。瘦金體固然漂亮，但其過分程式化的用筆，嚴(yán)重壓縮了毛筆的表現(xiàn)空間。這是否有悖于藝術(shù)的本性？有待商榷。我從未喜歡過他，無論是作為藝術(shù)大家的趙佶，還是身為皇帝的北宋徽宗，也說不出具體的理由，大概就是所謂的氣場(chǎng)不合吧。縱使是相隔千年的兩個(gè)人，也是因?yàn)橛?/span>某些契同，才會(huì)有遠(yuǎn)隔時(shí)空的仰望和追隨，才會(huì)在某一個(gè)福至心靈的瞬間會(huì)心一笑。
那是書法鑒賞中最美好的時(shí)刻，消弭了時(shí)空之距離的同時(shí)，歷史亦如陌上繁花、緩緩歸來……就在我試圖通過筆墨本身去感悟那個(gè)偉大的時(shí)代時(shí)，目光卻不由自主地投向一個(gè)叫李世民的人。這大概就是書法探求的魅力，她總是誘惑著我朝著那個(gè)神秘、深幽的地方挺進(jìn)！
發(fā)軔于魏晉、以王羲之父子精致優(yōu)雅的書風(fēng)為美學(xué)核心的中國(guó)書法譜系——帖學(xué)，就是在李世民的巧力斡旋下成為正統(tǒng)的，王羲之更是因?yàn)槭艿嚼钍烂竦捻敹Y膜拜而最終奠定了其萬古不易的書圣地位！這情形有點(diǎn)像儒家學(xué)說遇到了漢武帝劉徹，進(jìn)而從諸子百家中脫穎而出、一舉成為延綿兩千年的正統(tǒng)。
其實(shí)，魏晉以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，書法界所供奉的第一人是王獻(xiàn)之，而王羲之更多是以他的父親、同時(shí)也是其書學(xué)淵源、授業(yè)老師的身份存在的，至于被王羲之稱為可與之“抗行、雁行”的鐘繇和張芝，則更像寂寞的昨日黃花。
究其原委，大概是因?yàn)橥醌I(xiàn)之的創(chuàng)新精神，能在深得乃父書學(xué)精髓的基礎(chǔ)上豹變其體。這是一個(gè)極為重要的啟示：自漢以來的兩千年書法江湖中，真真能開宗立派的人物，無一不是通過“豹變前人”而垂范后世的，譬如如顏真卿。
羲獻(xiàn)父子遇到李世民，發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。
除了個(gè)人的審美情趣以外，李世民“崇羲抑獻(xiàn)”的背后是否別有用心？譬如通過抑制小王之張揚(yáng)、恢復(fù)大王之溫雅的方式、間接起到敦正時(shí)風(fēng)的社會(huì)治理效果，并以適應(yīng)開國(guó)之初、百?gòu)U待舉的實(shí)際政治需要？
畢竟，自公元220年曹丕篡漢到公元618年李淵篡隋，加上之前發(fā)軔于黃巾起義的軍閥混站、時(shí)長(zhǎng)超過400年的動(dòng)蕩時(shí)局亟須法度與秩序。盡管唐朝立國(guó)在制度上是“沿襲隋制”，但何嘗不是一種務(wù)實(shí)的政治選擇——這個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家、以及生存在這片土地上的生靈太需要休養(yǎng)生息了！
李世民的“揚(yáng)羲抑獻(xiàn)”是有此政治考量的。與此考量互為犄角的，是書法成為國(guó)家選拔人才的四大原則之一（另三項(xiàng)是：容貌、口才、文章）。
雖然書法成為文人士子的晉身之道歷來有之，甚至可以追溯到更早的殷商時(shí)期，那些負(fù)責(zé)替君主卜卦并在龜甲、牛骨上刻辭的“貞人”，不就是中國(guó)最早的書法家嗎？秦朝的程邈不就是因?yàn)椤皳p益小篆、作三千隸書”而一夜之間從階下囚變成秦始皇的御史嗎？至于后漢靈帝時(shí)洛陽“鴻都門學(xué)”，干脆就是中國(guó)歷史上第一所專門研習(xí)包括書法在內(nèi)的文化藝術(shù)?？茖W(xué)校。
當(dāng)然，這些機(jī)構(gòu)或職位的設(shè)立，并沒有專門從藝術(shù)層面上去要求文人士子的書法修為，但是，這些分別從斷文識(shí)字（貞人）、創(chuàng)新字體（程邈）、文藝修養(yǎng)（鴻都門學(xué)）等角度去要求文人士子的舉措，正契合了書法從記錄符號(hào)到視覺藝術(shù)的發(fā)展過程。同時(shí)也從另一個(gè)角度說明文字或書法，歷來就是文化人的顏面。
顏面是一回事，將之法定為國(guó)家開科取士的標(biāo)準(zhǔn)，則是在李世民執(zhí)掌江山的時(shí)候才完成的。僅此一舉，李世民就為煌煌中國(guó)書法史上寫下了最為濃墨重彩的一筆——他不但在制度設(shè)計(jì)上確定了書法在國(guó)家文化與人才建設(shè)藍(lán)圖中的崇高地位，還是執(zhí)行層面上給予了只有盛世天子才能做到的強(qiáng)力支持：創(chuàng)立由虞世南、歐陽詢、褚遂良聯(lián)合坐堂授業(yè)的國(guó)家書法院。更讓后世文人心醉神往的是那些從書法院畢業(yè)的學(xué)生的就業(yè)問題，李世民也考慮到了：能做官的做官，做不了官或還達(dá)不到做官要求的則由國(guó)家供養(yǎng)去抄寫佛經(jīng)，這可以從大量敦煌寫經(jīng)本子上的落款與記載中得到佐證，譬如虞世南的兒子虞昶就主持過長(zhǎng)安的一座寫經(jīng)所，里面有超過一百位的寫經(jīng)生，他們都是書法院的學(xué)生……
中國(guó)書法，終于在荒野孤墳上的冰冷墓碑中返回溫暖人間，終于從魏晉名士的詩酒酬唱中轉(zhuǎn)過身來、昂首挺胸地走進(jìn)盛世大唐的煌煌廟堂！
中國(guó)書法，亦將迎來一個(gè)由歐陽詢、虞世南、褚遂良、陸柬之、顏真卿、柳公權(quán)、懷素張旭孫過庭、徐浩李邕李陽冰等書法大家群星并耀、氣象萬千的翰墨時(shí)代！
中國(guó)書法，開始了屬于它的大唐盛世……
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