李世民論書
指意
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夫字以神為精魄,神若不知,則字無態(tài)度也；以心為筋骨,心若不堅(jiān),則字無勁健也；以副毛為皮膚,副若不圓,則字無溫潤也。所資心副相參用,神氣沖和為妙,今比重明輕,用指腕不如鋒鋩,用鋒鋩不如沖和之氣,自然手腕輕虛,則鋒含沈靜。夫心合于氣,氣合于心；神,心之用也,心必靜而已矣。虞安吉云：夫未解書意者,一點(diǎn)一畫皆求象本,乃轉(zhuǎn)自取拙,豈是書邪?縱放類本,體樣奪真,可圖其字形,未可稱解筆意,此乃類乎效顰未入西施之奧室也。故其始學(xué)得其粗,未得其精,太緩者滯而無筋,太急者病而無骨,橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多,豎管直鋒則干枯而露骨。及其悟也,心動而手均,圓者中規(guī),方者中矩,粗而能銳,細(xì)而能壯,長者不為有余,短者不為不足,思與神會,同乎自然,不知所以然而然矣。
[評點(diǎn)]李世民〈599一649〉,即唐太宗.隴西成紀(jì)(今甘肅秦安〉人.工真、草、飛白書.筆力道勁.傳世書跡有《晉祠銘》、《屏風(fēng)碑》、《溫泉銘》等,皆雍容和雅,圓勁流麗。
“骨力”來自于“心堅(jiān)",“心堅(jiān)”依賴于“神和"?！八寂c神會,同乎自然，不知所以然而然矣?！边@個(gè)“自然",就是書家的自然之惰,自然之意,自然之念。表達(dá)于自然的態(tài)度,就是對書法本體的回歸了。
書法逐漸擺脫實(shí)用而獨(dú)立為一門藝術(shù),至唐臻于成熟。這可在唐太宗的言論中找到證明。由于他推崇王羲之,主張“重意尚韻",書法藝術(shù)更加大放光彩,日益成為中國藝術(shù)之林中的參天大樹。從這個(gè)角度說,唐太宗功不可沒。
論書
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今吾臨古人之書,殊不學(xué)其勢,惟在求其骨力,而形勢自生耳。吾之所為,皆先作意,是以果能成也。
[評點(diǎn)]不學(xué)其形勢,惟在求其骨力,而形勢自生耳",這一結(jié)論充滿了辨證法。“勢在力中”這一觀點(diǎn),雖不是李世民的發(fā)明,但經(jīng)他提倡,更加成為經(jīng)典理論了。
筆法訣
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為點(diǎn)必收,貴緊而重。為畫必勒,貴澀而遲。為撇必掠,貴險(xiǎn)而勁。為豎必努,貴戰(zhàn)而雄。為戈必潤,貴遲疑而右顧。為環(huán)必郁,貴蹙鋒而總轉(zhuǎn)。為波必磔,貴三折而遣毫。側(cè)不得平其筆。勒不得臥其筆,須筆鋒先行。努不宜直,直則失力。趯須存其筆鋒,得勢而出。策須仰策而收。掠須筆鋒左出而利。啄須臥筆而疾罨。磔須戰(zhàn)筆外發(fā),得意徐乃出之。夫點(diǎn)要作棱角,忌于圓元,貴乎通變。合策處策,“年”字是也。合勒處勒,“士”字是也。
筆法論
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凡橫畫并仰上覆收,“土”字是也。三須解磔,上平、中仰、下覆,“春"、“主"字是也。凡三畫悉用之。合掠即掠,“戶”字是也。彡乃“形"、“影"字右邊,不可一向?yàn)橹?須背下撇之。爻須上磔衄鋒,下磔放出,不可雙出?！岸唷弊炙钠?一縮,二少縮,三亦縮,四須出鋒。巧在平躪礫,則古秀而意深；抽在乎輕浮,則薄俗而直置,采摭菁葩,芟薙蕪穢,庶近乎翰墨。脫專執(zhí)自賢,闕于師授,則眾病蜂起,衡鑒徒懸于闇矣。
王羲之傳論
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獻(xiàn)之雖有父風(fēng),殊非新巧。觀其字勢疏瘦,如隆冬之枯樹,覽其筆蹤拘束,若嚴(yán)家之餓隸。其枯樹也,雖槎枿而無屈伸;其餓隸也,則羈羸而不放縱。兼斯二者,固翰墨之病歟!
此數(shù)子(鐘繇、獻(xiàn)之、子云)者,皆譽(yù)過其實(shí)。所以詳察古今,研精篆、隸,盡善盡美,其唯王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工,裁成之妙,煙霏露結(jié),狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?勢如斜而反直。玩之不覺為倦,覽之莫識其端。心慕手追,此人而已,其余區(qū)區(qū)之類,何足論哉!
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