彼得堡大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫因為貧窮而輟學(xué)很久了。在他的心里形成了一種理論，即人分為兩種——為所欲為的強者和任人宰割的可憐蟲。這時他收到母親的來信，得知他的妹妹杜尼雅因不堪地主老爺?shù)募m纏已辭掉了家庭教師工作，并打算嫁給她并不喜歡的律師盧仁，以幫助她親愛的哥哥繼續(xù)大學(xué)學(xué)業(yè)?！叭吮仨氂幸粭l路可走！”拉斯柯爾尼科夫決心實踐自己的理論，殺死放高利貸的老太。不料在殺人之后，他突然病倒了，不斷被夢魘折磨著，整日神思恍惚。更使他痛苦的是，自己與整個世界隔絕起來，再也沒有朋友和親人。母親和妹妹的到來，不僅沒有給他帶來任何快樂，反而使他極為痛苦，他感到她們跟他隔著一道幕布，相距非常遙遠。拉斯柯爾尼科夫真切地感到：我殺死的不是別人，而是自己。
拉斯柯爾尼科夫極力掙扎，一方面跟警察周旋，逃避懲罰；另一方面極力幫助貧困的酒鬼馬爾美拉陀夫一家，企圖證明自己仍然生活在人們中間。他結(jié)識了馬爾美拉陀夫的女兒索尼雅——一個被迫出賣肉體以養(yǎng)活年幼弟妹的姑娘。索尼雅雖然處于社會最底層，受盡種種屈辱，但她的靈魂是純潔的。她堅信人應(yīng)該相信上帝，決不能因自己貧窮而殺人。在昏暗的燈光下，他們一起讀《福音書》。拉斯柯爾尼科夫終于在她面前跪了下來，說：“我不是向你膜拜，而是向苦難膜拜?！痹谒髂嵫诺母谢投酱傧?，拉斯柯爾尼科夫終于來到了警察局自首：“是我用斧頭砍死了放高利貸老太婆和她的妹妹麗扎韋塔”。
他被判處二級苦役八年，索尼雅也跟隨他前往西伯利亞。在寬闊、荒涼的鄂畢河邊，拉斯柯爾尼科夫望著滾滾河水，心潮起伏。他屈服了，但他始終不承認自己有罪，只承認自己是失敗者，承認自己不是強者，而是一只蟲豸?？涩F(xiàn)在，他想：為什么苦役犯們都憎恨我卻熱愛索尼雅，把這個年輕瘦弱的姑娘當(dāng)作母親一樣尊敬呢？他的腦海里閃過了一個念頭：“難道現(xiàn)在她的信仰不能成為我的信仰嗎？”
1930年，《罪與罰》首次由韋叢蕪譯為中文出版，自此以來中國已出現(xiàn)了幾十種中譯本。中國對陀思妥耶夫斯基的評論在1920年前后開始。近80年來，中國對《罪與罰》的研究大致經(jīng)歷了三個階段。20—40年代，研究停留在一般的評介階段，突出陀氏對“被侮辱與損害者”的同情和對為富不仁者的批判，但幾乎都認為陀氏小說的藝術(shù)性有缺陷，如結(jié)構(gòu)拖沓冗長，主人公語言與作者語言相似等。50—70年代，研究受到極左思潮的干擾而趨于停滯。1957年，葉爾米洛夫的專著《陀思妥耶夫斯基論》由上海新文藝出版社出版，該書對當(dāng)時和以后的中國學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)時的不少研究割裂陀氏及其作品，把他描繪為偉大藝術(shù)家和反動思想家的奇怪混合物。80年代，巴赫金的論著《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》被介紹到中國，產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。此后，“共時”、“復(fù)調(diào)”、“狂歡化”之類的術(shù)語便成為研究陀氏時不可缺少的話語。近20年來，中國學(xué)者對陀氏的研究日益廣泛和深入，研究領(lǐng)域不僅涉及單篇作品，還對陀氏與中國文學(xué)的關(guān)系，陀氏的宗教哲學(xué)、心理描寫藝術(shù)、人物結(jié)構(gòu)和敘事模式等作了深入的探討。
一、關(guān)于獨特的心理描寫
陀氏的心理描寫歷來受到評論界的重視。早在1936年，魯迅在《陀思妥夫斯基的事》中說：“醫(yī)學(xué)者往往用病態(tài)來解釋陀思妥夫斯基的作品。這倫勃羅梭式的說明，在現(xiàn)今的大多數(shù)的國度里，恐怕實在也非常便利，能得一般人們的贊許的。但是，即使他是神經(jīng)病者，也是俄國專制時代的神經(jīng)病者，倘若誰身受了和他相類的重壓，那么，愈身受，也就愈懂得他那夾著夸張的真實，熱到發(fā)冷的熱情，快要破裂的忍從，于是愛他起來的罷?！?
當(dāng)代學(xué)者多給予陀氏的心理描寫以極高的評價。周成堰在《論<罪與罰>中深刻的心理描寫》一文中認為：“在《罪與罰》中，每個人物都有自己的心靈活動史。藝術(shù)家獨樹一幟地描繪了主人公的內(nèi)心分裂和二重人格。……藝術(shù)家通過瞬間心理變化和無意識行為來揭示人物內(nèi)心的隱秘”。而主人公夢回作案現(xiàn)場則“重現(xiàn)了主人公殺人犯罪時的心理體驗，也充分反映出罪犯的恐懼心理和精神失常?！眲⒘x斌的《試論<罪與罰>中夢的藝術(shù)含蘊》在提到了拉斯柯爾尼科夫夢回作案現(xiàn)場一事時認為：“這個夢是隱藏在無意識中的自我的本能反映。他害怕自己的行為被別人發(fā)現(xiàn)，擔(dān)心暴露自己的罪證，他希望完全掩蓋自己，很難想象在寒熱病和受壓制的情況下他的潛意識不暴露出來。夢就在于是不自主的、自發(fā)的，其性質(zhì)沒有被任何有意識的目的所歪曲，它包含著希望進入意識的幻想。這個夢的意義不難猜測，殺不死的放高利貸的老太婆及周圍的笑聲、低語象征著拉斯柯爾尼科夫‘用刀斧為人們造福’理念的失敗和落空，他的救世行為無濟于事，就像夢中的一只蒼蠅猛地撞到了玻璃上。現(xiàn)實中有更多的壓迫者、損害者，如他夢醒見到的斯維德里蓋洛夫。夢和現(xiàn)實相互映襯，夢不可思議卻又如此真實，當(dāng)他一夢醒來，真的見到了一只在屋子里飛的大蒼蠅和斯維德里蓋洛夫的大笑?！?/span>
二、關(guān)于宗教哲學(xué)
當(dāng)代中國學(xué)者越來越認識到陀氏宗教思想的重要性。于鑫的文章《從〈罪與罰〉看陀思妥耶夫斯基的宗教思想》指出：“《罪與罰》的兩個主人公是窮大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫和把拉斯柯爾尼科夫引向重生的賣淫女索尼雅。作家想通過拉斯柯爾尼科夫的犯罪經(jīng)歷告訴我們，解決現(xiàn)實的社會問題不是依靠理性和反抗，一切理性都是一種謬誤，一切反抗都只會帶來更多的罪行，能夠給人以慰藉和出路的只有宗教，走向宗教就是走向人民，就是走向人的精神復(fù)生。”但“拉斯柯爾尼科夫跪在索尼雅面前吻她的腳”表明“在宗教的影響下，陀思妥耶夫斯基有一種對苦難的夸大式的崇拜。”
孫利軍《<紅字>與<罪與罰>：關(guān)于“贖罪”原型的兩種闡釋》認為：拉斯柯爾尼科夫這個形象是陀氏“將宗教悲劇納入市井小說的情節(jié)之中” 的藝術(shù)成果?！霸谒膭?chuàng)作烈焰里，日?，F(xiàn)實的原始的零星片斷引起了轟動的市井故事，《圣經(jīng)》里充滿上帝感召精神的篇章，都要消熔于一爐，化作新的成分，并將獲得他本人的風(fēng)格情調(diào)的深刻印跡?！薄啊蹲锱c罰》在形象塑造、情感表現(xiàn)方面所進行的一種對傳統(tǒng)的偏離與反叛，實際上是對傳統(tǒng)的基督教文化原型模式——贖罪原型的一種遠距離超越。在這部作品里，拉斯柯爾尼科夫所犯之罪不是人類無可選擇地身負的原罪，而是資本主義競爭時代，小資產(chǎn)階級兩極分化而必然要產(chǎn)生的一種思想意識驅(qū)使之下所犯的非人道的罪孽，是資本主義社會弱肉強食法則的一種反映?！?/span>
三、關(guān)于敘事藝術(shù)
陀氏的敘事藝術(shù)曾經(jīng)被許多同時代人詬病，但20世紀的作家、學(xué)者見解則相反。法國新小說作家薩羅特說：“陀思妥耶夫斯基的作品，一直是文學(xué)研究和新的技巧的活的源泉，至今仍然前途無量。” 巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書中揭示了作家在小說創(chuàng)作中的共時性戲劇化結(jié)構(gòu)：“這是他藝術(shù)地感知世界的特點：他只善于從同時共處這一角度來觀察和描繪世界……。在他的思維中，看不到淵源因果方面的范疇?！?/span>
這種觀點為大多數(shù)中國學(xué)者認同。龔覓的《從<罪與罰>看陀思妥耶夫斯基的藝術(shù)》認為：《罪與罰》“不僅基本取消了背景描寫（極度壓縮），甚至還在很大程度上取消了那種歷史模式。我們看不到那種連貫的情節(jié)流，而發(fā)現(xiàn)一種以對話和獨白為中心，融戲劇和后來被稱作‘意識流’的結(jié)構(gòu)為一體的特殊模式，線性的因果關(guān)聯(lián)基本上退出了小說。作者作這樣的處理，就是為了利用人物對白和內(nèi)心獨白在共時層面上對人物復(fù)雜、多變、分裂的意識結(jié)構(gòu)作縱向的把握。”“由于因果-歷史敘述模式的全面退場和新的結(jié)構(gòu)的建立，《罪與罰》的心理描寫獲得了自由廣闊的內(nèi)在空間，而這種‘內(nèi)在空間’在與小說的封閉、枯燥的‘室內(nèi)劇’式的外部空間的對照中產(chǎn)生出奇妙的藝術(shù)張力。”
王志耕在《基督教與陀思妥耶夫斯基的“歷時性”詩學(xué)》提出了不同的看法：陀氏的創(chuàng)作固然存在共時性結(jié)構(gòu)，但也有明顯的歷時性特征，因為他的創(chuàng)作勾畫了人類精神發(fā)展的三個階段：“原始的直接明確性，墮落，復(fù)活”，就跟但丁的《神曲》類似?！巴铀纪滓蛩够趧?chuàng)作中運用這種結(jié)構(gòu)的方式有兩種，一種是在同一個藝術(shù)形象中歷時地展現(xiàn)精神的辯證發(fā)展歷程，一種就是以不同的藝術(shù)形象代表不同的發(fā)展階段，共時地展現(xiàn)歷時內(nèi)容?！薄耙浴蹲锱c罰》為例，索尼雅所扮演的就是引導(dǎo)者的角色?！髂嵫抛苑Q有罪，但她身在泥淖，心靈卻始終與上帝同在，她在無形之中映襯出拉斯柯爾尼科夫的卑微，也在無言之中將拉斯柯爾尼科夫引向復(fù)活。引導(dǎo)者作為一種正面的價值尺度，代表了作者的眼光和理想的統(tǒng)一精神，它使得各種對話具有了有益性語境，使得人物的精神發(fā)展有了一種可見的標的?！?/span>
1、周成堰《論<罪與罰>中深刻的心理描寫》，《國外文學(xué)》2001年第3期。
2、劉義斌《試論<罪與罰>中夢的藝術(shù)含蘊》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2001年第3期。
3、于鑫《從〈罪與罰〉看陀思妥耶夫斯基的宗教思想》，《西安外國語學(xué)院學(xué)報》1999年第1期。
4、孫利軍《<紅字>與<罪與罰>：關(guān)于“贖罪”原型的兩種闡釋》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2000年第2期。
5、龔覓《從<罪與罰>看陀思妥耶夫斯基的藝術(shù)》，《國外文學(xué)》1997年第3期。
6、王志耕《基督教與陀思妥耶夫斯基的“歷時性”詩學(xué)》，《外國文學(xué)評論》2001年第3期。
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