東亞、東南亞地區(qū)，自秦漢以來就受中國文化的影響，尤其是受孔子儒家思想文化的影響。
在歷史上，儒家思想在朝鮮、越南、日本等國曾一度起到了支配地位，使東亞及東南亞各國不同地受到漢化影響。
因此，有些學者就把中國及受中國儒家文化影響的東亞及東南亞地區(qū)稱為“東亞儒學文化圈”，或“中國文化圈”，或“孔子文化圈”，或“漢文化圈”。
嚴格說來，上述幾個概念是不等值的。
所謂的“中國文化圈”或“漢文化圈”的含義要寬泛一些，而“孔子文化圈”或“儒學文化圈”的含義則狹窄一些。
在東亞儒學文化圈中，各國受漢文化的影響也有所不同。
與中國相鄰的越南、朝鮮以及隔海相望的日本，就深受漢文化的影響，曾使用漢字，輸入中國的典籍、文化、制度，在歷史上，儒家思想還曾長時間地作為統(tǒng)治思想。
在東南亞各國，由于華人移民眾多，儒家思想也有一定的社會基礎，卻沒有像上述三國那樣深受漢化影響。
總的說來，在東亞儒學文化圈中，注重儒家教育，注重倫理道德，注重個人修養(yǎng)，注重家族觀念，卻是一致的。
東亞儒學文化圈的形成有其深刻的歷史原因，同時隨著歷史的發(fā)展，儒學文化圈也逐漸擴大，最終影響于整個東亞及東南亞地區(qū)。
自孔子創(chuàng)建儒家學派提倡儒家學說，儒學歷經(jīng)戰(zhàn)國數(shù)百年的發(fā)展，成了諸子百家中頗具影響力的學說，漢武帝統(tǒng)治時，采取罷黜百家獨尊儒術的政策，儒家思想以經(jīng)學的形式成了漢朝的正統(tǒng)統(tǒng)治思想，儒學便以強勁的勢力傳播于全國。
隨著古代中國的勢力的強大及中外文化交流，儒家思想也傳播到中國影響所及的周邊地區(qū)。據(jù)考證在公元前3世紀，儒學已傳播到朝鮮，但儒學在朝鮮真正受到重視和廣泛傳播，則始于三國時期。
1到7世紀，半島出現(xiàn)了高句麗、百濟、新羅三國鼎立的局面，儒家思想經(jīng)過數(shù)百年的傳播、吸收，成了三國的統(tǒng)治思想。
高句麗形勢圖
高句麗在建國之初就使用漢字，深受儒家思想的影響，咸安二年（372年）設立儒學教育機構太學，傳授五經(jīng)，儒家經(jīng)典成了青年士子的必讀書籍，到唐朝時又大量派遣留學生來唐朝學習。
百濟也很早就受儒學的影響，不僅設立儒學教育機構，還在南北朝時期請梁朝的《詩》博士、《禮》博士去講學。到7世紀時，儒家思想有了廣泛的影響，百濟君臣都受儒學的熏陶，連國王義慈也以孝事親友于兄弟，號稱“海東曾子”。
新羅處半島的南端，通使中國較晚，唐朝時，與高句麗同年向唐派遣留學生，設立儒學教育機構，傳播儒家思想。上元二年（675年）新羅統(tǒng)一半島，繼續(xù)以儒家思想作為統(tǒng)治思想。
貞明四年（918年）建立的高麗王朝及洪武二十五年（1392年）建立的李朝也均以孔子儒學為統(tǒng)治思想。
自秦趙佗割據(jù)南海、桂林、象三郡，“以《詩》《書》而化訓國俗，以仁義而固結人心”，儒家思想開始傳入越南。
元鼎五年（前112年）漢平定南越，設置南海、交趾、九真、日南等9郡，此后1000余年間，越南多為中國勢力所及地區(qū)，儒家思想得以進一步傳播并深入人心。
儒家
自大中祥符三年（1010年）至光緒十一年（1885年）越南淪為法國的殖民地，其間經(jīng)過了李朝、陳朝、胡朝、后黎朝、阮朝等王朝的統(tǒng)治，各朝均以儒家思想為其統(tǒng)治思想，設立儒學教育機構，修建文廟，供奉祭祀孔子、周公、七十二賢等儒家人物，實行科舉制度，儒學為越南君臣上下所信服。
日本自太康六年（285年）由百濟博士王仁傳入《論語》、《千字文》后，儒家學說就扎下了根。天監(jiān)十二年（513年）五經(jīng)博士段楊爾從百濟入日本傳五經(jīng)，從此，以五經(jīng)為中心的儒學就盛行于日本。
隋唐時代，是中國歷史上的一個發(fā)展高峰，對中國以外地區(qū)有極大的影響力。日本多次（隋時4次，唐19次）派遣使者及留學生來中國，學習隋唐的制度、思想、文化，日本進入了直接模仿隋唐文化時期。大批遣唐使返回日本，使日本興起子唐文化熱，促成了大化革新。
不僅儒家思想成了當時日本的統(tǒng)治思想，在京師設有大學，地方諸國有國學，太宰府有府學，而且從法令制度到京城宮殿建筑到服飾都以唐制為準，連官吏的選拔也以受儒學教育的程度而定。
從奈良時代到鐮倉時代、江戶時代1000多年間，儒學在日本進一步普及，統(tǒng)治地位進一步加強。如孔子先被稱為先圣孔宣父，后稱文宣王，各地設立文廟，祭孔典禮廣受重視。武士道精神的一個重要來源就是儒家思想。
江戶時代，德川幕府奉儒學為圣教，并以嚴厲手段禁異學。
日本哲學家永田廣志說：“通觀整個德川時代，不言而喻，儒教思想在日本人的哲學思維中是占統(tǒng)治地位的。這個儒教，首先是從朱子學派發(fā)展起來的?！?/p>
同治七年?（1868年）明治維新后，日本走上發(fā)展資本主義之路，儒教思想雖有所削弱，但明治政府依然以儒家思想作為教育的重要內(nèi)容，頒行了一系列復興儒教的政策；同時，各地維修文廟及祭孔活動一直不斷，對儒家經(jīng)典的輸入更是極為活躍。
明清以來中國與東南亞地區(qū)文化交流頻繁，大量的華人移民到東南亞謀生，尤其是近代以來，向東南亞地區(qū)的移民倍增。
儒家思想
華人移民多是以家族的形式移民，這既給當?shù)氐拈_發(fā)作出了貢獻，同時也將儒家思想帶到了各地。
在新加坡、印度尼西亞、菲律賓等國，儒家思想就有存在的廣泛社會基礎。
近代西方帝國主義勢力的東侵，使廣大的東亞及東南亞地區(qū)淪為殖民地或半殖民地，儒家思想的地位均有不同程度的衰落，在中國它失去了作為意識形態(tài)的正統(tǒng)統(tǒng)治地位。
同時，儒家思想在東亞各國也有不同程度的復興，作為意識形態(tài)的復興，如在中國，只是保守派無奈的掙扎，徒讓世人恥笑；作為歷史文化資源以增強民族凝聚力的儒學復興，對喚起人們的民族感還是起了一定的積極作用。
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