孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人，其學說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎,時至今日仍在社會生活中發(fā)揮著巨大的積極作用?？鬃硬粌H屬于歷史，也屬于當代，不僅屬于中國，也屬于世界。2005年3月8日，《參考消息》第14版整版轉(zhuǎn)載了香港《鏡報》文章《西方人心目中的孔圣人－－孔子在國外》和新加坡《聯(lián)合早報》文章《孔子再次周游列國》，較為詳細地闡述了孔子及其思想在世界上的影響和地位。在西方人心目中，孔子與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名，和莎士比亞一樣，相信和諧、等級、社會秩序和奉行愛國主義。絕大部分西方人對孔子尊敬有加。
西方人心目中的孔圣人
德國柏林得月園的入口處，矗立著兩米多高的大理石孔子塑像，基座上刻著“已所不欲，勿施于人”的孔子名言。德國人把孔子和康德共同尊為教育學的奠基人。
西方出版的“100個歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五。美國人還尊孔子為世界十大思想家之首。
孔子在西方的300年
最早把儒學介紹給西方人的是明清時期來華的傳教士。傳教士利瑪竇將《論語》翻譯成了拉丁文，于1687年在法國巴黎出版，可見孔子思想在西方流傳至少已有300年的歷史。1691年出版的《論語》英譯本是最早的孔子著作英譯本，該書的前言中說：“這位哲學家（孔子）的道德是無限輝煌的?！?nbsp;
西方的儒學研究
18世紀時，孔子學說就在歐洲學術(shù)界引起了廣泛討論，到了20世紀，西方出現(xiàn)了欽佩孔子的高潮，60年代在大眾中形成了東方文化熱。
西方人看來，孔子是人類歷史上沒有留下“親筆”作品、但對人類文明產(chǎn)生重大影響的三個偉人之一。流傳下來的《論語》是由孔子的學生在他去世后撰寫的；記錄古希臘蘇格拉底思想的《辯白》是由他的學生柏拉圖在他被處死以后撰寫的；描述耶穌言行的《福音書》也是由他的門徒在他被釘上十字架后幾十年里完成的。
20世紀以前，意大利、法國在研究儒學文獻方面達到了一定水平。英國傳教士理雅各完成的四書五經(jīng)、《老子》、《莊子》譯著，被稱為19世紀英語世界最杰出的漢學成果之一。美國人對儒家的研究要晚得多，美國學者顧立雅的《孔子與中國之道》代表了美國20世紀50年代儒家研究水平。
耶穌比孔子晚5世紀
孔子說過“已所不欲，勿施于人”，耶穌也曾說過“你們想讓別人怎么對待自己，就應該怎么對待別人。”這兩句名言在西方被稱為“黃金律”，但是耶穌比孔子要晚整整5個世紀！雖然孔子不是宗教創(chuàng)始人，但國外卻常把孔子與耶穌、穆罕默德以及釋迦牟尼相提并論。
孔子與“亞洲價值觀”
如果說經(jīng)濟增長與其背后的文化存在著必然聯(lián)系的話，有人把“東亞經(jīng)濟模式”稱之為東方“儒家資本主義”。1995年11月19日，《華盛頓郵報》載文說：“亞洲的政治家、學者和商界領導人自豪地宣稱，他們有孔子文化模式，認為他們的文化價值比我們的好?！?996年1月8日，倫敦《金融時報》刊登文章，教訓美國人應向亞洲學習，“美國如果鼓勵美國人自愿地去采用一些孔子的教誨，其社會將會有莫大的受益。”美國1999年出版的《孔子住在隔壁：東方在教導我們西方應如何生活》一書指出：“東亞國家在不同程度上已經(jīng)成為繁榮的工業(yè)社區(qū)，社會奇跡也伴隨著經(jīng)濟奇跡而產(chǎn)生，因為生活在那里的人通常堅守著儒家的教導?！?nbsp;
孔子與現(xiàn)代管理
不少東方和西方的學者認為，從復雜變化的情勢中尋求合理的解決辦法，就是“中庸”。日本人竹添光鴻把中庸解釋為“合情、合理、合法”，即“合理化管理”。有人用M理論來代表中國人的管理之道，M是英文中人、中庸與管理的字首，在英文26個字母中，M正好居中，正合中庸之道。
兩千年孔子影響外圍世界
如果說世界歷史上有位古代思想家的學說影響了人類社會，并且至今仍在影響著當今的世界，那么這位思想家非孔子莫屬。兩千多年前，中華文化就開始影響著它的外部世界。
儒學在日本
受中華文化影響最早的是日本。孔子在日本的影響不亞于在中國本土。
儒學在大和時代進入日本。在當代，日本的儒學已經(jīng)融入日本人的思維方式、行為情感及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分。其表現(xiàn)形態(tài)可以用“日用而不知”來概括。
日本民族以“有用性”為準則不斷攝取與利用多元的外來文化，從而形成其民族文化。例如，儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁；儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務；儒家的“中庸”概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。
韓國尊儒最甚
孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王”。千百年來，韓國每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀念孔子誕辰。2004年的“釋奠大祭”不僅在漢城，而且在全國的234所“鄉(xiāng)?！蓖瑫r舉行。大約在1600年前的三國時代(高句麗、百濟、新羅)，朝鮮民族就開始了紀念孔子的釋典，并一直延續(xù)至今。
韓國不僅擁有儒教學會、儒教文化研究所等機構(gòu)，而且在20多所大學里還設有專門研究儒教的學科。韓國80%的人信奉儒教或受過儒教的熏陶。1960年，韓國把儒教的道德倫理列入大中小學的教育科目。亞洲金融風暴過后，韓國又提出了“文化立國”的國策。韓國挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中。
儒學外傳的一千多年來，韓國受儒學影響最深。
三教同源在越南
儒學在秦漢時期即已傳入越南。在唐代，越南著名儒者姜公輔還曾擔任唐德宗的宰相。
10世紀初至19世紀末，越南經(jīng)歷了丁、前黎、李、陳、胡、后黎、阮等朝。從丁朝到陳朝，越南社會思想基本上是三教同尊而以佛教為主。儒學發(fā)展到陳朝取得主導地位，到后黎朝形成獨尊之勢。在阮朝，儒學仍然處于正統(tǒng)地位。
越南儒學由中國傳入，與越南本土傳統(tǒng)思想相結(jié)合，產(chǎn)生了某些變異。子不語怪力知己神，而有的越南儒家學者公然承認鬼神的存在。越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國濃厚得多。越南人稱之為“三教同源”。
孔子作為世界名人的影響
儒學早在漢唐時期便超出中國范圍，向東南亞和東北亞國輻射，形成"儒教文化圈"。在整個人類文明發(fā)展史上占有重要位置。
孔子創(chuàng)立的儒學不僅是中國傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成，蘊含著中華民族的偉大精神，而且是東亞地區(qū)的文化傳統(tǒng)和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有著十分重要的地位。
許多學者認為，以孔子為代表的儒家文化，不靠武力，遠播海外，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒學文化圈，覆蓋的人口超過全人類的四分之一。孔子文化于16世紀末、17世紀初傳到歐洲，造成很大震動。中國的文官制度經(jīng)歐洲人改造，成為西方的文官制度；孔子、儒家思想還啟發(fā)了歐洲啟蒙思想家，在思想啟蒙運動中發(fā)揮了積極的作用：法國霍爾巴赫主張以儒家道德代替基督教，狄德羅認為中華民族的歷史、藝術(shù)、智慧、政治、哲學趣味，無不在所有民族之上；伏爾泰認為儒家是最好最合人類理性的哲學，并將"已所不欲，勿施于人"寫入法國最早的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中；萊布尼茲主張中國文化與歐洲文化相互結(jié)合、溝通；沃爾夫主張以儒家倫理來補充基督教的不及，而黑格爾的《精神現(xiàn)象學》所用的精神辯證法與中國儒家經(jīng)典《大學》的辯證法相吻合；費爾巴哈汲取孔子"已所不欲，勿施于人"的思想，強調(diào)對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛，并試圖把這種道德推廣到家庭、集團、社會、民族和國家中去。
東亞經(jīng)濟騰飛與儒學文化
日、韓等東亞各國幾十年來在經(jīng)濟上取得了巨大成就，這和對這些國家社會和文化影響極深的儒學文化不能說沒有關系，就此，海內(nèi)外學者進行了探討和交流。
日本學者田久孝翁談到日本能成為經(jīng)濟大國時，認為其中一條主要原因即日本經(jīng)濟是貫徹和平經(jīng)濟學思想，而和平經(jīng)濟學的出發(fā)點則應歸之于經(jīng)世濟民的思想，經(jīng)世濟民正是儒學思想的成分。他滿懷激情地倡議儒教文化圈的確立。李#平（中國社科院）分析了儒學文化為基礎的"東亞意識"與東亞"金融危機"的關系：東亞地區(qū)曾出現(xiàn)過的經(jīng)濟高速發(fā)展的奇跡是實實在在的，做為東亞奇跡的文化基礎是"東亞意識"，而形成東亞地區(qū)這次金融危機的主要原因是東亞經(jīng)濟長期高速增長過程中積累起來的深層次問題和矛盾：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題、泡沫經(jīng)濟問題、銀行系統(tǒng)問題等。這場危機已基本過去了，而克服這場危機的最有效的方法是充分調(diào)動東亞社會內(nèi)部的因素，而"東亞意識"是其積極因素之一。
湯恩佳認為，日本經(jīng)濟的成就和社會形態(tài)是利用儒學思想的最佳成果。儒學對日本社會和文化具有深刻影響，日本早在明治維新時代，突出王陽明的儒學精神、孔子思想，后來與現(xiàn)代化相結(jié)合，實踐出今天國強民富、社會安定的日本。
"和"則興，"同"則衰。黎紅雷（中山大學）指出，東亞地區(qū)在"后現(xiàn)代化"過程中充分發(fā)揮了"和則多力"優(yōu)勢，實行"舉國一致"體制，動員全民族全社會力量，創(chuàng)造出像日本那樣的"政企聯(lián)合體"和"企業(yè)命運共同體"的協(xié)作模式，形成了建設現(xiàn)代化的"合力"。在短短二三十年里趕上了歐美國家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化進程。但實踐中未把握好"和諧"與"同一"的分寸。偏愛追求和諧，為和而求同趨同，甚至去和而取同，出現(xiàn)了像韓國那樣的"官商合一"之僵硬體制，結(jié)果窒息了社會的生命力和創(chuàng)造力，陷入"同則不繼"局面，帶來了金融危機和經(jīng)濟衰退的惡果。這也可以是一個前車之鑒。
孔子屬于全世界
孔子有“圣人”之稱，他被評為對世界具有重大影響的前百名。顧名思義就是孔子思想的繼承者和開拓者。他們所以受世人敬仰千年不光是所創(chuàng)立的儒家思想成為2千年中國的正統(tǒng)思想，還因為古代的中國的強大張力把儒家思想向外輻射。在東亞形成了一個“龍文化圈”，包括朝鮮，韓國，日本，越南，馬來半島。。。而隨著現(xiàn)代中國的崛起，亞洲經(jīng)濟的發(fā)展，儒家思想也開始受到西方的關注?，F(xiàn)在，在世界各地孔子學院越來越多。。。
