傳統(tǒng)儒學(xué)要不要現(xiàn)代化以及如何現(xiàn)代化,這是世界各國儒學(xué)研究者普遍關(guān)注的問題。正如蔡仁厚所說:“儒家'時中’之義,正要隨時變應(yīng),故儒家之學(xué),亦永遠有時代之問題必須面對,是即所謂'時代性’之考量,或'現(xiàn)代化’之因應(yīng)。”(謝仲明《儒學(xué)與現(xiàn)代世界·蔡仁厚序》,臺灣學(xué)生書局1986年版,第1頁)
筆者認(rèn)為,異域當(dāng)代新儒家在解決傳統(tǒng)儒學(xué)和現(xiàn)代化的關(guān)系問題上作出了有益的探索,提出了為解決如何使傳統(tǒng)得以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化并為社會現(xiàn)代化服務(wù)的時代課題,并且有著某些易為中國人所能接受的價值取向。
首先,他們在儒學(xué)現(xiàn)代化的探討中認(rèn)為,儒學(xué)應(yīng)從政治統(tǒng)治術(shù)轉(zhuǎn)為經(jīng)濟生產(chǎn)術(shù),這對促進當(dāng)今社會基本矛盾的解決具有實用的價值。
從唯物史觀看,社會基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。異域當(dāng)代新儒家認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)旨在作為一種統(tǒng)治術(shù),而儒學(xué)要現(xiàn)代化,就必須賦予新的經(jīng)濟意義。日本現(xiàn)代工業(yè)之父澀澤榮一(1840—1931)就撰寫了《<論語>與算盤》一書(1928年出版,1985年再版)把儒家思想結(jié)合到日本現(xiàn)代企業(yè)中去。該書提倡的理論是道德經(jīng)濟合一論,對《論語》中的“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也”進行了再解釋,認(rèn)為富貴是人之所欲,但取得富貴的手段應(yīng)合乎“道”即“公利公益”,也就是國家利益,這樣就把道德與經(jīng)濟結(jié)合起來,所以日本立教大學(xué)東方歷史學(xué)家戴國輝教授在《儒家與經(jīng)濟發(fā)展》(華盛頓學(xué)院出版社,1989年出版)一書中肯定了《<論語>與算盤》是導(dǎo)向義與利相結(jié)合的經(jīng)濟發(fā)展道路,它改變了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的原本不動地保存儒學(xué)的態(tài)度,也改變了徹底批判儒家,完全消除儒家的傳統(tǒng)的態(tài)度,把儒學(xué)與現(xiàn)代化商業(yè)精神結(jié)合起來,從而提出了“士魂商才”的口號。
“士魂”,就是指要有儒家倫理道德的學(xué)者精神;“商才”,就是指經(jīng)商才能、管理技巧。這兩者缺一不可。正如戴國輝教授所說的:“一個人要想獲得真正的經(jīng)商才能,必須學(xué)《論語》?！彼麄円源藴贤藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代,彌補了《論語》的不足。他們發(fā)現(xiàn)《論語》的原來內(nèi)容更為關(guān)心的是人際關(guān)系而非個人本身,是治理過程而非被統(tǒng)治者的地位。因此,他們認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化,必須加強自立的精神,才能在激烈競爭的環(huán)境中生存和發(fā)展。他們提倡日本電影中阿幸(女強人)精神。自力更生,艱苦奮斗,拼搏進取,又走正道。
當(dāng)今日本不少企業(yè)家把《論語》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”,把《論語》中“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”、“放于利而行,多怨”、“和為貴”等儒家古訓(xùn)作為企業(yè)經(jīng)營管理的根本方針。如立石電機公司的創(chuàng)立者立石一真就以“和為貴”作為公司的指導(dǎo)方針,旨在協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的勞資等關(guān)系,以齊心協(xié)力對付對外的競爭。又如日本企業(yè)集團創(chuàng)始人小平浪平也以“和”、“誠”、“言行一致”為自己的根本指導(dǎo)方針。 所以,日本森通夫在其名著《日本為什么成功》一書中把日本的成就歸功于西方科技和日本精神,而日本精神主要就是日本的儒家思想。(參見蔡德貴《東方各國的儒學(xué)現(xiàn)代化》)
筆者認(rèn)為,儒學(xué)從政治術(shù)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟術(shù),這不能不視為現(xiàn)代化之必須,尤其在我國,當(dāng)今社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。因此,把傳統(tǒng)儒學(xué)中的精華同現(xiàn)代經(jīng)濟的經(jīng)營管理融為一體,才能發(fā)揮儒學(xué)文化在現(xiàn)代社會中的積極作用,才能使儒家一貫倡導(dǎo)并實踐的立德、立功、立言的“三不朽”的人生追求和自強不息的剛健進取精神,在建設(shè)市場經(jīng)濟中發(fā)揮其不朽作用。
其次,他們致力于傳統(tǒng)儒學(xué)中情感模式的探討,對現(xiàn)代化的經(jīng)濟建設(shè)具有現(xiàn)實的實用價值。
海外當(dāng)代新儒家在《儒家文化與東亞經(jīng)濟》(戴宏照著,1989年由華盛頓出版社出版)一書中論述了儒家倫理與東亞經(jīng)濟高速增長的密切關(guān)系,而且指出情感模式是儒家倫理在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造。例如,美國底特律大學(xué)亞洲研究會主任、國際政治經(jīng)濟學(xué)教授戴宏照(美籍華人)認(rèn)為,東亞情感模式是中國人民在儒家的家庭觀念基礎(chǔ)上形成的。中國人互稱的“同胞”,本是同一父母所生的含義,中國人在熟人之間也常用家庭稱謂相互稱呼。國家從字面上看是邦國之家,而“孔子確立了家庭式國家人際關(guān)系的倫理準(zhǔn)則,它們就像基督教徒心目中的《圣經(jīng)》,二千年來被中國文化圈內(nèi)的廣大人民忠實、普遍地遵從”(《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國》,第31頁)。例如,新加坡對孔子情感模式的倫理,在使用時注意配合現(xiàn)代社會的需要,從現(xiàn)代關(guān)系去解釋儒家觀念。如對五倫,把“父子”改稱為“父母與子女”,“君臣”改稱為“國家與人民”,“兄弟”改稱為“兄弟姐妹”。對五倫的內(nèi)容也作了現(xiàn)代化的調(diào)整,如強調(diào)男女平等,家庭中夫妻雙方應(yīng)互敬互愛,互相容忍等,改變了五倫中單方“守禮”的關(guān)系。因此,當(dāng)代的新加坡已增強了新的同胞感情、國家觀念和社會使命感,對西化文化也持獨立態(tài)度,而且鄙薄西方的物質(zhì)主義價值觀。
情感模式注重人類的感情紐帶的作用,而儒家認(rèn)為人類最深最崇高的感情是仁,仁的宗旨在齊家、治國、平天下。而家庭的紐帶是永久的,個人在有生之年要始終忠于家庭。當(dāng)今臺灣、香港、新加坡,韓國東亞四小龍的許多企業(yè)是家庭所有,并由家庭管理。而家庭關(guān)系還通過同宗、同鄉(xiāng)、同學(xué)的關(guān)系而擴大。日本人也特別注重“忠”的觀念,通過這個觀念把無血統(tǒng)聯(lián)系的個人緊緊系于一個經(jīng)濟組織中,使他們之間形成一種“家庭”關(guān)系。這樣,在東亞“儒學(xué)文化圈”中建立了企業(yè)內(nèi)的家庭關(guān)系,雇主與雇員之間常常保持類似父子關(guān)系的情感模式。無論是雇主還是雇員遇到結(jié)婚、生日、喪葬,公司都要以禮相待。公司評價雇員行為的標(biāo)準(zhǔn)首在忠誠與可靠,而不是首在創(chuàng)造性與技能。
戴宏照教授還認(rèn)為,東亞人的勤勉和節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)也是來自儒家的經(jīng)濟思想。因為《大學(xué)》里就說過:“生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒?！边@就是鼓勵生產(chǎn),減少消費的思想。不過,現(xiàn)代東亞各國“作了一點改進:鼓勵他們自己生產(chǎn),鼓勵他人消費。對他們自己采取'供給方的’的經(jīng)濟政策,而對他們的國際競爭者則采取凱恩斯政策”(《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國》第24頁)。也就是高消費政策。當(dāng)然,高消費對我國國內(nèi)并不適合,而對國外競爭者也可采用。
其三,他們在探索傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代化時注重群體意識的作用,這在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟高速發(fā)展,人們物質(zhì)生活極大提高的情況下,具有特殊的價值。
從中國文化史看,有意識的群體精神來源于孔子儒學(xué)的“仁”?？鬃拥摹叭收邜廴恕钡膬r值取向,并不是個體獨立人格的確立和個體心理特質(zhì)和性格特點的充分發(fā)揮,而是一種人們應(yīng)該具有對別人,對社會的人倫義務(wù)?？鬃诱f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人?！?《論語·雍也》)“仲弓問仁。子曰:'出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)這兩句話的意思是說,個體自己“欲立”、“欲達”,也使他人“立”和“達”,這里的他人泛指群體;個體自己“所不欲”,也不施于人,這里的人亦指群體。所以,孔子的愛人并不是尊重個體人格的獨立,而是體現(xiàn)了一種愛人的群體精神。北宋唯物論者張載發(fā)揮了孔子“仁者愛人”的群體精神,也說:“仁者,人也?！?《張子語錄》中,《張載集》第321頁)這里的人,也非指人體之人,而指群體之一員。因此,愛人便是愛己愛人,“以愛己之心愛人則盡仁,所謂'施諸己而不愿,亦勿施于人’者也”(《張子語錄》上,《張載集》第313頁)所以,這種愛,便是泛愛眾的“兼愛”。這種兼愛之仁,以為自己應(yīng)對于他人、群體、社會、國家、天下都負有一種責(zé)任和義務(wù),是“民吾同胞,物吾與也”(《正蒙·乾稱著》,《張載集》第62頁),是“樂以天下,憂以天下”(《孟子·梁惠王上》),是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽樓記》)的中華民族的群體精神。
這種群體精神在現(xiàn)代化的當(dāng)今世界還有它的價值嗎? 隨著世界經(jīng)濟的高速發(fā)展和物質(zhì)生活的日益提高,人們往往只顧個人,只顧向錢看,甚至物欲主義泛濫,個人主義猖獗,而對人類、國家、集體、他人,往往容易淡化,人主精神失落。因此,加強群體意識十分必要。當(dāng)代海外新儒家杜維明經(jīng)常往返于美國、中國大陸、香港、臺灣、新加坡等國家和地區(qū),宣傳儒家思想,頑強地為儒學(xué)的價值辯解。1984年,他在《新儒家倫理與企業(yè)精神》一書中,強調(diào)了群體意識的極端必要性,反對自我中心和自私自利,認(rèn)為要超越自我中心,就必須在人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)不斷與他人聯(lián)系,與他人對話。他說:“自我的真正實現(xiàn),雖然肇始于家庭的環(huán)境之中,卻不能限于家庭的范圍之內(nèi),而要超越血統(tǒng)聯(lián)系和裙帶關(guān)系,與更大的群體建立有意義的聯(lián)系。把在家庭內(nèi)達成共同信念擴充向外,以至作為一個整體的社會,以至于國家,最終以至于全世界。”(《新加坡的挑戰(zhàn)》中譯本,第13頁,三聯(lián)書店1989年版)他的理論,對新加坡影響甚大。
本來,新加坡政府對整個國家經(jīng)濟和社會生活的指導(dǎo)思想是高速增長經(jīng)濟,普遍提高人民生活水平。但隨之而來的是人們越來越只關(guān)心自己和物質(zhì)利益。所以,李光耀認(rèn)為政府應(yīng)“贊成新儒家精神,強調(diào)等級區(qū)別、秩序、相互關(guān)心、忠誠和有才能、有道德的人治理社會”(同上,第214—215頁)。他提倡國家文化要增強群體導(dǎo)向。他說:“我們能夠造成這種團結(jié)精神,有了這種精神,個人就會為集體奉獻最好的東西。而集體、國家反過來又公平地關(guān)心個人。治國的藝術(shù)就是造成這種團結(jié)精神的藝術(shù)。”(《海峽時報》1980年8月16日,第6版)
新加坡政府為了增強這種群體意識,他們在中學(xué)教育中把儒家倫理學(xué)作為世俗的學(xué)科供學(xué)校選擇。由于新加坡的華人占全國人口的76%以上,所以,儒家思想在全國影響最大。1982年,政府特邀了當(dāng)代新儒家杜維明、余芡時、許烺光等教授來幫助完善學(xué)校的儒學(xué)倫理課程,并且采納了美國舊金山大學(xué)教授許烺光先生關(guān)于“孝敬應(yīng)被當(dāng)作所有人類活動的根本、家庭應(yīng)被當(dāng)作社會的基本單位和家庭價值要推廣到更大的群體”的建議。政府還實施了公民申請公房時,凡父母與子女同意住在相鄰兩套房可以優(yōu)先的規(guī)定(《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國》第51頁)。這有助于減輕國家用于照顧老人生活的財政負擔(dān),并鼓勵公民的群體意識、敬老意識,使“老者安之”。他們都把這些當(dāng)作傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。
我國是禮儀之邦,在改革開放的年代里有許多新觀念不足為怪。例如法制觀念、契約觀念、效益觀念、主體意識、競爭意識等,都是人們隨著商品經(jīng)濟發(fā)展而逐漸形成的良好的新人文精神。但是,在改革、開放、競爭的浪潮中,泥沙俱下,魚龍混雜,也不可避免地出現(xiàn)一些精神瘟疫,如損人利己、金錢至上、錢權(quán)交易、急功近利、巧取豪奪、攔路搶劫、見死不救等,敗壞了社會風(fēng)尚。這些精神瘟疫把儒學(xué)文化中的許多利他風(fēng)尚的優(yōu)良傳統(tǒng),如群體意識、尊老撫幼、助人為樂、與人為善、嚴(yán)己寬人、集體主義以及“殺身成仁”、“舍身取義”、“憂以天下,樂以天下”的高尚情操和獻身精神,都糟蹋了。筆者認(rèn)為,海外當(dāng)代新儒家對傳統(tǒng)儒學(xué)中群體意識的重視,也是我們現(xiàn)代化建設(shè)所必需的“警世恒言”。
因為現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,它也應(yīng)包括人的現(xiàn)代化和人類思想文化的現(xiàn)代化。根據(jù)馬克思主義的觀點,社會的現(xiàn)代化,“重要的是人的現(xiàn)代化,是生產(chǎn)力的最高發(fā)展和個人的最豐富的發(fā)展相一致”(《馬克思恩格斯全集》46卷上,第35頁)。因此,從中國的歷史看,中國現(xiàn)代化,也是由貧困走向富裕強大,由農(nóng)業(yè)社會步入工業(yè)社會,并且伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活方式的變化,必然同時出現(xiàn)人的精神生產(chǎn)與精神生活的變化,即在物質(zhì)文明建設(shè)的同時建設(shè)人的精神文明,使物質(zhì)生活的改善同人的理想境界的提高統(tǒng)一起來,這才是現(xiàn)代化的要求。中國的現(xiàn)代化就必須包括中華文化的現(xiàn)代化和作為文化現(xiàn)象的儒學(xué)的現(xiàn)代化。海外當(dāng)代新儒家對傳統(tǒng)儒學(xué)中的“仁義內(nèi)容”、“情感模式”、“群體意識”等都作了繼承和新的詮釋,這是難能可貴的,它比起只講物質(zhì)利益、一切向錢看、只圖個人得益的利己主義和見利忘義的思想和行為要高尚得多,如果我們加以改造和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,賦予現(xiàn)代化的新意,便可成為精神文明的重要組成部分。
從辯證的觀點看,儒學(xué)的文化傳統(tǒng)雖形成于封建社會,但它也可以是現(xiàn)在和將來新文化的來源之一,因為傳統(tǒng)儒學(xué)中也包含著大量的體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)和至今仍具有生機活力的積極因素和合理成分,并已成為東方文化的代表,促進了世界文化的交流。任何優(yōu)秀的文化都應(yīng)融合、吸收其他文化,繼承傳統(tǒng)文化的精華。海外當(dāng)代新儒學(xué),雖有與馬克思主義相悖的方面,但他們提倡“返本開新”,也有利于反對復(fù)古倒退的保守主義思想,他們熱心于弘揚中華文化,發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的民族凝聚力,極力提倡儒學(xué)倫理道德,批判民族虛無主義,這種“尋根”意識是有其一定的積極意義的。當(dāng)然,我們在肯定海外當(dāng)代新儒學(xué)的價值取向時,既不能拘于儒學(xué)道德以傷害現(xiàn)代化意識,更不能以儒學(xué)甚至海外當(dāng)代新儒學(xué)作為我們現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想,其原因有如下幾點:
其一,作為封建意識形態(tài)而出現(xiàn)的儒學(xué),其思維方式與思維結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不相適。當(dāng)今世界已經(jīng)建立以核能控制、宇航工業(yè)、衛(wèi)星通訊、電子計算機和遺傳工程為基干的現(xiàn)代信息控制系統(tǒng);已進入信息論、控制論和系統(tǒng)論為核心的方法論興起的信息時代。它需要造就合作觀念、時間觀念、效益觀念、競爭觀念等一系列嶄新的“觀念群”的思維方式。而儒學(xué)則是重人事而輕天道,重理想而輕效用,重繼承而輕創(chuàng)新,重內(nèi)在修養(yǎng)而輕探索自然,重解釋經(jīng)典而輕社會實踐。這些都有與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的一面。海外當(dāng)代新儒家中的“返本開新”的思想模式,也是行不通的。他們鼓吹儒學(xué)可以推動資本主義發(fā)展,主張以儒學(xué)提倡的倫理道德為治國之本,追求“儒學(xué)資本主義”,這同我們中國的現(xiàn)代化是風(fēng)馬牛而不相及的。
其二,儒學(xué)的價值系統(tǒng)與現(xiàn)代化的商品意識、競爭機制也有不相適應(yīng)的一面。在商品經(jīng)濟的各種觀念中,競爭觀念是其核心。所以要在增強競爭機制的前提下考慮價值問題,這是市場經(jīng)濟的現(xiàn)代化所必須的。而儒學(xué)的價值系統(tǒng),強調(diào)的是道德價值而輕經(jīng)濟價值;在人際關(guān)系上是重協(xié)同而輕競爭,強調(diào)“君子無所爭”的“中庸”格局,強調(diào)“和為貴”,缺乏創(chuàng)新、擊敗對方的精神。這些也都有與商品經(jīng)濟和競爭機制不相適應(yīng)的一面。海外當(dāng)代新儒家中的“返本”與“開新”是相脫節(jié)的,因為還儒學(xué)治國之本,開資本主義的科學(xué)民主之新,從根本上說是抵觸的,他們的“尋根”意識與現(xiàn)代化的意識有天壤之別。
其三,儒學(xué)的綱常名教是以小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度為基礎(chǔ)的,它與現(xiàn)代化的民主、法制及協(xié)作的需求不相適應(yīng)?，F(xiàn)代化必須有健全的民主制度和法制機制作保證,同時還要求國際社會間互相交流,而向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)化。而儒學(xué)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度基礎(chǔ)上,其綱常名教都是維護封建等級制度的道德規(guī)范。它宣揚專制而抑制民主,重視人治而輕視法治,重閉關(guān)自守而輕對外開放的橫向聯(lián)系,等等。所以與現(xiàn)代化不相適應(yīng)。有些海外當(dāng)代新儒家雖然不會把孔子的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”和封建時代社會道德倫理的“三綱五常”等儒家思想全部繼承下來,但他們力圖依靠儒家的道德理性來解決資本主義的現(xiàn)代化問題。所以,如對傳統(tǒng)儒學(xué)不加以改造、創(chuàng)新則是一股逆向的精神力量,不能真正代表和解決中國現(xiàn)代化的方向和道路問題。這是必須警惕的。然而,儒學(xué)又是中華古代精神文化的支柱,是中華民族哲學(xué)思想的重要組成部分,它同中國的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。同時,儒學(xué)自古以來也不斷地傳播、影響到異域民族的文化,因而也與海外的現(xiàn)代化有一定的關(guān)系。而且經(jīng)過探討、詮解、改造、創(chuàng)新并吸納異域文化之精華的海外現(xiàn)代新儒學(xué),又有它的可貴的價值取向,對我們國內(nèi)的現(xiàn)代化還有其積極作用的一面。
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