第三節(jié)
故事正解
郭威遺詔喪儉
五代后周太祖郭威，在位４年，由于出身寒微，“衣敝不能自庇” ，故而為帝之后，關(guān)心民間疾苦，崇尚儉樸節(jié)約。一次他對宰相王峻說：“我在窮苦中長大， 碰到機運當(dāng)了皇帝， 不敢重斂百姓以豪華自己。” 他平生節(jié)儉，從不浪費，臨終下詔云：“我死，當(dāng)衣以紙衣，殮以瓦棺，盡速營葬，勿久留宮中。墓不用石，以磚代之。勿修下宮， 勿置守陵宮人，勿做石羊、石虎、石馬。只需立一石碑， 上刻大周天子之名：平生愛儉素，不得奢侈也。”
問題討論：
（1）這個案例體現(xiàn)了《論語》中什么思想？
（2）禮的傳承是什么樣的？
孔子認(rèn)為禮是如何傳承的？
1、禮的傳承
原文：子張問：“十世可知也？”子曰：“殷①因于夏禮，所損益②，可知也；周③因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?/p>
注釋：①殷：商朝，指夏朝之后的一個朝代，繼承了夏朝的禮儀制度。②損益：增減。③周：商朝接下來的一個朝代，夏商周是孔子眼里古圣賢匯聚的時代。
語譯：子張問：十世以后您能知道是怎樣嗎？孔子說：殷朝的禮儀起源于夏朝的禮儀，增減了什么可以知道。周朝的禮儀起源于殷朝的禮儀，增減了什么可以知道。后來都是繼承周朝的禮儀，即便經(jīng)過百世也一樣可以知道。
解讀：子張發(fā)問道，你怎么知道，以后的狀況呢？十世這里應(yīng)指很長時間，百世則指千秋萬代之后。中國的“世”應(yīng)為“代”，一般指30年左右，現(xiàn)在一個世紀(jì)是100年，佛學(xué)的三世指過去、現(xiàn)在、未來就更久遠(yuǎn)了。孔子告訴他怎樣考之未來的道理：“其所由來者漸矣”——事物的發(fā)展不是突變，而是一點點遵循一定的規(guī)律逐漸演變的，“學(xué)諸往而知來者”——通過學(xué)習(xí)歷史、學(xué)習(xí)經(jīng)驗教訓(xùn)，能了解過去，憑借智慧就能推知未來，也即“溫故而知新”，這些都是為政者的學(xué)問。
2、禮的根本是什么？
原文：林放①問禮之本。子曰：“大哉問②！禮，與其③奢也，寧儉；喪，與其易④也，寧戚⑤。
注釋：①林放: 姓林，名放，字子上。魯國人。一說，孔子的弟子。②大哉問: 感嘆句，意思是你的問題意義重大啊。③與其: 連詞。在比較兩件事情的利害得失而決定取舍的時候，“與其”用在放棄的一面。后面常用“毋寧”、“不如”、“寧”相呼應(yīng)。④易: 治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。⑤戚: 心中悲哀的意思。
語譯：林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！?/p>
解讀：本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
附贈多聞
1、禮的先后順序是什么？
原文：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？” 子曰：“繪事后素?！?曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！?/p>
語譯：子夏問孔子說：美麗的笑容真好看啊，漂亮的眼睛黑白分明，波光流轉(zhuǎn)，把潔白的面容打扮得絢麗多彩，說的是什么呢？孔子說：先有素色的底子，然后才可以描繪出美麗的圖畫。子夏說：禮是不是也建立在'義以為質(zhì)'的本性之后呢？孔子說：啟發(fā)我的人，是卜商啊，從現(xiàn)在開始可以與子夏談?wù)撛娊?jīng)的問題了啊。
解讀：子夏之所以能成為孔子之后，傳播儒學(xué)的重要人物，就在于子夏也是獨立思考，而且不囿于老師的教誨，能做到當(dāng)仁不讓于師。所以孔子認(rèn)為子夏能夠啟發(fā)他的心智和思想。
天生麗質(zhì)，才有機會絢，所以孔子說繪事后素，繪畫的能力在素色底子上得以施展。而子夏有發(fā)展的眼光，談到了禮是建立在義的基礎(chǔ)之上。這就是舉一反三的能力，孔子不無贊賞地說：起予者商也。
2、如何踐行“禮”
原文：子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
語譯：孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去侍奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?/p>
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