大體可分為三個(gè)階段：第一階段：16世紀(jì)——20世紀(jì)前期，此為西班牙漢學(xué)也是歐洲漢學(xué)發(fā)軔期至停頓期；第二階段：20世紀(jì)后期， 1973年中西邦交恢復(fù)尤其是中國改革開放后：西班牙漢學(xué)的恢復(fù)重建期；第三階段：新世紀(jì)開始：西班牙漢學(xué)發(fā)展期。
一、第一階段：16世紀(jì)——20世紀(jì)前期：西班牙漢學(xué)也是歐洲漢學(xué)發(fā)軔期
西班牙漢是西方漢學(xué)的先驅(qū)者。早在16世紀(jì)以前，因?yàn)榈昧τ谥袊改厢樇跋嚓P(guān)知識的幫助，西班牙和葡萄牙的航海能力很強(qiáng)。從東方來了很多東西，使得西班牙人和葡萄牙人對東方產(chǎn)生好奇。為了要一探究竟，西班牙和葡萄牙便出現(xiàn)了許多有名的航海探險(xiǎn)家，如葡萄牙人Magallanes、西班牙人Elcano 和Colón…… 等等。這些航海家對于馬可波羅（Marco Polo, 1254-1324）提到的Catay很有興趣，但還不清楚馬可波羅所謂的Catay就是中國。在好奇心的驅(qū)使之下，西班牙人和葡萄牙人便從歐洲出發(fā)航向東方。歐洲最早和中國的關(guān)系開始于葡萄牙到了中國的澳門（Macao）從那時(shí)開始葡萄牙人便開始用葡萄牙文記載中國的事情，這也是歐洲介紹中國的開端。其漢學(xué)最初由傳教士開始，這些葡萄牙人 記載中國的地理和歷史，以及中國南部福建、廣東一帶，然后這些文獻(xiàn)再翻譯為當(dāng)時(shí)盛行的西班牙文。研究目的是報(bào)告給國王和教宗，而并非普羅大眾。
西班牙漢學(xué)的平臺(tái)是在菲律賓。16世紀(jì)，西班牙航海家發(fā)現(xiàn)美洲之后，便到了菲律賓，并占領(lǐng)此地，西班牙也派傳教士前往菲律賓。當(dāng)時(shí)政府和教會(huì)的關(guān)系密不可分：一方面，西班牙帝國主義者自認(rèn)為其在戰(zhàn)場上不可戰(zhàn)勝，他們相信能夠征服中國并且用武力向中國強(qiáng)加天主教義；另一方面，那些虔誠侍奉天主的西班牙人又希望能夠不使用武力而把天主教義帶到中國以拯救中國人的靈魂。西班牙人把馬尼拉變?yōu)槲靼嘌馈坡少e——中國“三角貿(mào)易”基地——中國商人把貨物帶到馬尼拉，在那里和西班牙人做生意。“馬尼拉大帆船”一年兩次滿載貨物跨過太平洋往返于馬尼拉和墨西哥南部港口城市阿卡普爾科之間。逐漸地，馬尼拉形成了一個(gè)巨大的中國“”。為了向當(dāng)?shù)刂袊藗鬟f福音，住在馬尼拉的多明我會(huì)修道士開始進(jìn)行漢學(xué)研究。后來在馬尼拉的中國人比西班牙人還多，西班牙擔(dān)心中國人在菲律賓馬尼拉的勢力，所以便把他們的活動(dòng)范圍限制在這個(gè)區(qū)域之內(nèi)，稱作八連（Parian de los Sangleyes）。16世紀(jì)是西班牙真正開始漢學(xué)的時(shí)候，地點(diǎn)就在菲律賓。
截至18世紀(jì)以前，幾乎所有關(guān)于中國的作品都是教會(huì)的人寫的。這些作品是在兩種的目的之下完成的：第一，為著以后要到中國宣教的傳教士，方便這些傳教士能夠?qū)W得這些知識，以利開展中國福音的需要。第二，寫給國王看，獻(xiàn)給國王作政治決策時(shí)的參考。所以我們可以說，這個(gè)時(shí)期的漢學(xué)在政治上的意義比文化來得重要。而且當(dāng)時(shí)西班牙國力強(qiáng)盛，在美洲、歐洲和菲律賓都有領(lǐng)地，所以西班牙國王在想如果能夠?qū)⒅袊布{入自己的疆域，那將會(huì)是多么地完美。其代表人物是：
勞爾·魯伊斯：西班牙漢學(xué)創(chuàng)始人方濟(jì)各·沙勿略（Francisco Javier）是個(gè)虔誠的天主信徒，被天主教會(huì)奉為圣人。1522年，從日本去往印度的旅途中，他在上川島（屬今廣東省臺(tái)山市）等待獲得進(jìn)入中國許可的時(shí)候逝世了。不過，他在日本和印度的經(jīng)歷以及他對中國的了解為后來的傳教士接近中國奠定了基礎(chǔ)。
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