內(nèi)容簡介
《中國祠堂通論》在廣泛收集、系統(tǒng)整理中國祠堂資料的基礎(chǔ)上，對中國五千年來祠堂的發(fā)展和變化進(jìn)行了分析和總結(jié)?！吨袊籼猛ㄕ摗贩纸?jīng)編和緯編兩部分：經(jīng)編從縱的方面論述了祠堂起源、周代誕生、漢代墓祠、唐代家廟、宋代家祠、明清祠堂以及當(dāng)代祠堂等七個章節(jié)，介紹中國祠堂的發(fā)展線索；緯編從橫的方面論述了祠堂種類、祠堂建筑、祠堂祭祀禮儀、祠堂祭田、祠堂管理、祠堂文化以及祠堂功能等七個專題。《中國祠堂通論》的問世，對于進(jìn)一步開發(fā)中國祠堂文化資源，傳承中華傳統(tǒng)歷史文化必將起到一定的推動作用。
《中國祠堂通論》一書主要介紹了什么是祠堂、中國祠堂的起源、祠堂的種類與功能等等。讀完這本書，讓我對祠堂有了一個更深刻、更深層次的了解。
風(fēng)格古雄、氣勢宏偉的祠堂建筑，是中華民族歷時數(shù)千年之久的偉大創(chuàng)造，也是中國傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要表征。作為中國保存最多的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化信息，直接體現(xiàn)了中華民族的血緣倫理、宗教觀念、祖先崇拜、倫理道德、典章制度、建筑藝術(shù)等方面的內(nèi)涵，以及歷代人們在社會生活、審美情味方面的許多特點(diǎn)與個性。祠堂建筑承載我們偉大祖國五千年歷史文化發(fā)展的印記，是我們中華民族源遠(yuǎn)流長、廣博浩瀚、形象生動、連綿不斷的古代文明最精華的部分，從一個側(cè)面反映了我國古代文明的最高水平。
什么是“祠堂”？
“祠堂”作為祭祀的廟堂，在歷史上有宗廟、家廟、祖廟、私廟、家祠、宗祠等稱呼，雖名稱不同，但實(shí)際的內(nèi)涵是相同的，即主要是祭祀的場所?！办籼谩奔漓氲膶ο笥腥悾阂皇峭谎壍淖谧寤蚣易寮漓肓凶媪凶诘膱鏊鞔院笤诟鞯亟⒌撵籼么蠖紝儆谶@一類；而是祭祀先賢名士的場所，這種類型稱為專祠、先賢祠、名人祠堂等，這些先縣名士包括有功于民的、為公務(wù)而死的、為大眾防止災(zāi)害的、保衛(wèi)民眾不使受苦的，凡是這些人死了，都要建立祠堂祭祀，永遠(yuǎn)紀(jì)念他們；三是祭祀神靈的，包括山川、日明、天地等自然和神靈人物等?！办籼谩痹谖覈兄凭玫臍v史，早在原始社會晚期，已經(jīng)有了祭祀祖先和神靈的場所，夏商時祭祀的宗廟已有一定的規(guī)模。周代宗廟的禮制更加完善，從而奠定了后世祠堂的基礎(chǔ)，標(biāo)志中國祠堂正式誕生。到漢代，“祠堂”稱呼已很普遍，但這時祠堂主要建立在墳?zāi)古赃?，即所謂墓祠。唐代祭祀的場所稱為家廟，并且立法對廟制作了規(guī)定。宋代的時候，有不少人對宗廟建制開展了大討論，主要討論了祠堂建制、重要性等問題，這些理論對中國后世產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)代中國祠堂經(jīng)歷曲折的發(fā)展，但是具有五千年歷史的中國祠堂是中華歷史文化的重要組成部分。
上圖為李家祠堂，河北十里店最大的姓氏家祠，攝于1948年
明代大學(xué)士王鏊的家祠堂懷古堂一角
陳家祠堂
人們?yōu)槭裁匆d建祠堂？
這與中國古代傳統(tǒng)的自然崇拜特別是祖先崇拜有著密切的關(guān)系。
在原始社會，在生產(chǎn)力水平低下的情況下，對自然界的日明、雷電、風(fēng)雨、土地乃至牲畜動物、花草樹木等自然現(xiàn)象，不能理解，也無力控制，于是產(chǎn)生了對大自然的恐懼和崇拜心理，將這些自然現(xiàn)象人格化，并想象他們有著超自然的偉大力量，人們反過來求這種超自然的力量給自己以幫助和保護(hù)，這樣就產(chǎn)生了對自然界的崇拜觀念。在早期氏族社會，人們崇拜自然，并產(chǎn)生某一氏族同某種自然現(xiàn)象如某種植物有血緣聯(lián)系的幻想，從而把它作為自己氏族的圖騰，也就是這個氏族的祖先、保護(hù)神和標(biāo)記而加以崇拜，即圖騰崇拜。由此可見，人們的崇拜是從崇拜自然開始的地位。
人類從崇拜自然逐漸轉(zhuǎn)向崇拜祖先，這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為：人雖死但靈魂不滅，具有超人的能力，即可以保戶子，令子孫得福，也可以對活人施禍，因此人們畏懼它，依賴它。為了避禍趨福，人們便產(chǎn)生了祖先崇拜這種信仰。隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，人民就開始產(chǎn)生祭祖的思想和祭祖的行為。祭祖的觀念就是將死人的世界看成活人世界的延續(xù)，認(rèn)為死去的人也需要吃喝玩樂，并試圖滿足他們的需求。古人祭神、祭祀祖先的場所，實(shí)際上就是祠堂的前身。
（敖包，蒙古族人祭祀建筑）
祠堂在當(dāng)代有什么價(jià)值呢？
第一：具有文物價(jià)值。祠堂作為文物建筑，承載了諸多歷史人文科學(xué)藝術(shù)民俗等多方面的信息，也是我國珍貴歷史文物的重要組成部分。
第二：具有教化價(jià)值。在很多祠堂的墻壁上，往往會掛有家訓(xùn)族規(guī)家法內(nèi)容的牌匾，它包含了以忠信孝為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德。這樣就能使這些觀念長期延續(xù)，代代相存，從而積淀為傳統(tǒng)倫理道德的重要內(nèi)容。但是我認(rèn)為族規(guī)家法中的內(nèi)容要具體分析，其中有不少如“三從四德”等封建思想，應(yīng)進(jìn)行批判。但有些內(nèi)容，如敬長老、孝父母、尊師長等倫理規(guī)范，包含了中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德，對今天形成愛國守法勤儉自勤的基本道德規(guī)范也能起到積極的推進(jìn)作用。
第三：具有文娛價(jià)值。在祠堂里，往往建有戲臺，逢時過節(jié)，為村民演出。戲曲為祠堂文化和農(nóng)村文化一個非常重要的部分。除此之外，祠堂具有旅游價(jià)值。由于旅游業(yè)的需要，村落成為城市人口旅游的特點(diǎn)，很多祠堂已經(jīng)轉(zhuǎn)化為 旅游景點(diǎn)或人文公園。由此可見，祠堂所具有的價(jià)值是非常大的。
結(jié)語
總而言之，祠堂承載著許多功能。在當(dāng)代，我們要科學(xué)規(guī)劃修繕祠堂，引導(dǎo)開展正常的祠堂活動，保護(hù)歷史文物，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。
目 錄
緒論：什么是祠堂
一、辭書類書籍的詮釋
二、當(dāng)代學(xué)者的論述
三、兩千年前的歷史文獻(xiàn)關(guān)于祠堂的記載
四、古代學(xué)者對祠堂沿革的論述
五、《禮記》、《開元禮》和《家禮》
六、明代嘉靖十五年允許臣民祀始祖的詔令
七、家譜中關(guān)于祠堂的記載
八、關(guān)于祠堂的幾點(diǎn)認(rèn)識
經(jīng)編
第一章 中國祠堂的起源
一、自然崇拜與祖先崇拜
二、原始的祭祖行為
三、商代的祭祖活動
第二章 周代宗廟——中國祠堂的誕生
一、周代的分封制和宗法制
二、周代將祭祀作為國家頭等大事
三、周代宗廟之法
四、周代宗廟祭祀
五、周代宗廟祭祖盛況
第三章 漢代墓祠
一、春秋戰(zhàn)國時期祭祀禮儀的變化
二、漢代宗廟祭祀制度
三、漢代出現(xiàn)墓祠
四、墓祠結(jié)構(gòu)
五、墓祠衰落
六、廟祭禮制逐漸恢復(fù)
第四章 唐代家廟
一、樹立以皇族為核心的新的士族群體
二、《開元禮》關(guān)于家廟禮制的規(guī)定
三、家廟建筑
四、家廟祭祀禮儀
五、家廟繼承相續(xù)
第五章 宋代家祠
一、宋代宗族群體
二、朝廷對家廟制度三次討論
三、廟制不立
四、家祠——士庶祭祖的新形式
五、朱子《家禮》
六、元代家祠向宗祠演化
第六章 明清祠堂
一、明清宗族組織日益強(qiáng)化
二、明代初年祠廟祭祖規(guī)定
三、夏言奏疏和嘉靖十五年允許臣民祭始祖的“推恩令”
四、明清宗祠遍天下
五、徽州地區(qū)祠堂
六、廣州地區(qū)祠堂
七、北方祠堂
八、少數(shù)民族祠堂
第七章 當(dāng)代祠堂
一、大陸祠堂遭受三次重大沖擊
二、歷經(jīng)磨難保存下來的祠堂
三、當(dāng)代祠堂價(jià)值
四、港澳臺等地區(qū)祠堂
緯編
第一章 祠堂種類
一、祠堂類別與分布
二、皇家宗廟
三、宗族祠堂
四、宗祠、支祠、家祠
五、孔廟、文廟
六、名人祠堂
七、“生祠”、“行祠”、“合祠”、“群祠”
八、神祠
九、寺院
十、祠堂群
第二章 祠堂建筑
一、祠堂建筑類型
二、祠堂建筑元素
三、祠堂構(gòu)造舉例
四、祠堂裝飾
五、祠堂環(huán)境
六、建造祠堂資金
第三章 祠堂祭祀禮儀
一、常祭、專祭和大祭
二、祭祀準(zhǔn)備工作
三、祭祀儀式
四、祭后相拜、會餐和分領(lǐng)祭肉
五、祠堂祭祖目的
第四章 祠堂祭田
一、朱子《家禮》中的“祭田”主張
二、祭田來源
三、祭田用途
第五章 祠堂管理
一、祠堂神主安放
二、族人人祠規(guī)定
三、祠堂規(guī)章
四、族長管理
第六章 祠堂文化
一、祠堂堂號
二、祠堂楹聯(lián)
三、祠堂戲劇
第七章 祠堂功能
一、祭祀功能
二、修譜功能
三、教化功能
四、興學(xué)功能
五、司法功能
六、撫恤功能
七、活動功能
附錄一 列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的祠堂簡介
附錄二 中國祠堂研究論文目錄（1888—2012年）
后記
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