八佾第三
15，孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
千萬別翻譯成“嬸兒可忍，叔不可忍”。此“忍”，是忍心、狠心的意思。《八佾》篇第一則，怎么突然出現(xiàn)孔子評價季氏（季孫氏）的話呢？
季氏是周王下面魯國的權臣，周王、魯國君、季氏，差著三個等級呢。八佾：八人行列共六十四人的舞蹈，只能天子（周王）用。諸侯（魯國君）能用六人行列共三十六人的舞蹈，而像季氏這樣的諸侯之下士大夫，只合用四人行列共十六人的舞蹈。但，季氏在家居然享用了八佾之舞，孔子有感而說：這種事都忍心做，還有什么事（他）不能狠心做出來呢！是呀，這和“楚王問鼎”有什么區(qū)別？
現(xiàn)在我們?nèi)タ讖R旅游，還能看見祭孔典禮表演的“八佾”舞，它代表了一種文化精神。而這也正是這一篇的重點，孔子主張的“禮”。而禮的根本也是孔子一生做學問的所在。這一篇就是把《學而》和《為政》綜合起來的內(nèi)學外用的文化精神。
三家者，以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂？不單季孫氏敢如此做，還有孟孫氏、叔孫氏……此足以說明當時的社會亂的厲害。孔子不禁感嘆：子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？就這樣，有人問孔子“禮”的根本是什么——林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。禮的根本太大了，就好比哲學的最高問。孔子沒有跟他講哲學，只就小的方面回答了他關于禮儀問題——禮儀寧儉不奢，喪事寧戚不易——哦，我們現(xiàn)在的好多人好像正好反著來的：面子問題講排場，要奢華；喪事不從悲戚，趕緊送火化場完事。
全世界，為什么只有中華民族能延綿繼續(xù)五千年呢？因為文化。子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡（音：無）也。有政權的存在而沒有文化的精神，存也同無。你說，咱們?yōu)槭裁匆^春節(jié)？因為它是陰歷新年，因為它是文化傳承。
又是那個季孫氏，野心越來越明顯了，孔子幾乎是在罵人了：季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”——難道說泰山神（正直的泰山神會拍林放的馬屁嗎？）還不如林放嗎？
春秋很亂，天下有爭，但孔子反對權術與陰謀。他著《春秋》曉大義，使“亂臣賊子俱”。
16，子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
唉，這就是孔子提倡的“禮爭”：射箭比賽開始前，對立行禮——禮讓（都別謙虛）。然后比賽進行。比賽結(jié)束，彼此對飲一杯，贏的說“承讓”，輸?shù)恼f“領教”。君子之爭也。
以此“禮”推廣開來，中國文化的精神就是這樣的：
17，子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?/strong>
子夏所問出自《詩·衛(wèi)風·碩人》：手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐（qiú qí），齒如瓠（ hù）犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。意思是：（姑娘）手柔如新荑，膚色似凝脂。美頸賽蝤蠐，齒白瓠子齊。寬額又彎眉，巧笑倩男兒，美目盼情宜。
這畫幅美吧！子夏認為形容的過分了，來問孔子。孔子說“繪事后素”，告訴他繪畫完成以后才顯出素色的可貴?？鬃拥囊馑季褪牵寒嬕环嬕昧舭?，布置一個房間不能太滿，人生總要從絢爛歸于平淡。子夏一下子就明白了（真是個好學生），他追問“禮儀之后還有個（禮的根本內(nèi)涵）嗎？”孔子肯定高興，他問對了——“起予者商（子夏：姬姓，卜氏，名商，字子夏）也”，現(xiàn)在可以和你討論《詩》啦！
“繪事后素”，就是孔子認為的“禮”的精神。窮源溯本，禮有來處；知往途長，禮存誠敬。
18，祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。祭祖真就如同祖先在上，祭神真就如同神在上?？鬃诱f：（如果）我不能親自參加祭祀，（讓別人代勞）就如同沒有祭祀一樣。
孔子，其為人也尚健，自助者天助：王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”；其為政也將心比心：定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”；其為情也合乎中道：子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/strong>；其待事也寬容：哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/strong>故，有人評價孔子：
19，儀封人請見。曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/strong>
儀，地名；封人，管理諸侯封地的人；喪，失去（官職）；木鐸，以木為舌的鈴。這是說“斯有亂世，孔子代天言（作圣言）！”。這個時代呀，為什么會這樣呢？孔子感嘆，也開出了藥方：
20，子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？
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