中華文明源遠(yuǎn)流長，綿延“五千年”而“不斷裂”，在世界文明史上獨具特色。3月12—13日，“根與魂：考古學(xué)視野下不斷裂中華文明學(xué)術(shù)研討會”在鄭州召開，與會學(xué)者就中華五千年不斷裂文明、中華文明與中華民族形成等重大學(xué)術(shù)問題展開深入探討。
確證五千年文明
“文明社會”不是對歷史的憑空想象，而是真實體現(xiàn)在文明物質(zhì)遺跡中。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院院長劉慶柱將包括與“國家文化”密切相關(guān)的都城、陵墓、文字、禮器等稱為文明的“物化載體”。
在中華文明發(fā)展史上，我國古代都城（都邑）、陵墓規(guī)劃、形制演變與發(fā)展，具有一脈相承的歷史特點。如研究都城（都邑）在各時期的變革與延續(xù)及其重要性，能夠確認(rèn)都城（都邑）在中國古代政治史上的標(biāo)志性功能；考察不同時期陵墓，可以探究陵寢文化的延續(xù)與發(fā)展。中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授鄭君雷在研究先秦邑國與秦漢郡縣時發(fā)現(xiàn)，二者具有歷史延續(xù)性。先秦邑國與秦漢郡縣的空間結(jié)構(gòu)和地域范圍具有相似性，而秦漢郡縣制度也是在東周郡縣的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，形成從東周至秦漢的明顯繼承關(guān)系。
中國古代非常重視陵墓及相關(guān)墓葬制度，陵墓考古發(fā)現(xiàn)為研究中華文明史提供了重要物化載體。南開大學(xué)歷史學(xué)院教授劉毅認(rèn)為，陵墓考古豐富了歷史內(nèi)涵、補(bǔ)正了重要史實，真實反映了古代的禮樂制度和歷代皇室喪葬習(xí)俗和相應(yīng)信仰觀念?；柿觌S葬品代表了當(dāng)時的最高工藝水平，帝王陵墓建筑代表了當(dāng)時最高的營造技藝。中國古代陵墓制度的發(fā)展演變，是統(tǒng)一多民族國家形成的縮影。
研究各時期各類器物，發(fā)掘器物表象與內(nèi)在不間斷的文化基因，闡釋器物及文字所蘊含的歷史、思想、文化等信息，諸如鐵器化進(jìn)程、冶金體系的構(gòu)建、唐三彩的生產(chǎn)與流通，以及貨幣的發(fā)展、西陰文化彩陶圖案、三星堆青銅器圖像內(nèi)涵、石峁石雕的使用場景及功能、先秦禮器的使用與理念等，都為中華五千年燦爛而不斷裂文明提供了有力佐證?；趯σ苯痼w系構(gòu)建與作用的研究，河南省文物考古研究院院長劉海旺注意到，金屬的發(fā)現(xiàn)、開采、冶煉、制造和使用，是人類社會文明從產(chǎn)生發(fā)展到繁榮昌盛的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和顯著標(biāo)志。以銅和鐵為中心，中華文明在初步形成過程中構(gòu)建起了具有鮮明特征、獨樹一幟的冶金體系，成為中華文明多元一體初步形成的標(biāo)志和支撐。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了鑄銅作坊遺址，從二里頭文化所代表的夏代開始至戰(zhàn)國早中期是中國的銅器時代。商周時期青銅冶鑄技術(shù)的高度發(fā)展，奠定了中華文明古國在世界的歷史地位。
見證民族共同體形成
中華文明歷時數(shù)千年，在其形成與發(fā)展過程中，各種文化在碰撞中融合、在分裂中重組，共同融入“多元一體”的歷史文化格局，見證了中華民族共同體的形成與發(fā)展。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授霍巍以大量考古成果為例闡釋道，商周以來，中華文明由早期中國向統(tǒng)一的秦漢帝國過渡，春秋戰(zhàn)國時期夷夏共同體重組；秦漢統(tǒng)一以后，出現(xiàn)幾次南北方大動蕩、大融合浪潮，反映出多元文化背景下的中原文化認(rèn)同；秦漢統(tǒng)一國家形成以后，雖然有分有合，但中華民族文化基因生生不息，在世界文明中一枝獨秀。
中華文明的形成可追溯到新石器時代，各地區(qū)的文明成就匯流融入中華文明的奔騰大河。中原和江漢地區(qū)為中華文明起源和發(fā)展的兩大核心區(qū)域，這兩個地區(qū)的互動交流由來已久。鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授靳松安認(rèn)為，在龍山時代晚期后段，王灣三期文化大舉南擴(kuò)，徹底扭轉(zhuǎn)了中原和江漢地區(qū)文化的互動態(tài)勢，改變了石家河文化的社會發(fā)展進(jìn)程，也為二里頭文化的興起奠定了基礎(chǔ)。湖南大學(xué)岳麓書院教授郭偉民提出，中原地區(qū)與長江中游地區(qū)兩大文明區(qū)在新石器時代不同時期發(fā)生交流。在距今10000年前后，南北文化在中原交匯，直至距今5000年前后，長江中游的屈家?guī)X文化在中原地區(qū)產(chǎn)生顯著影響，融入華夏文化。湖北省文物考古研究院院長方勤在江西銅嶺、安徽銅陵以及銅綠山冶煉遺址片區(qū)相關(guān)遺存中發(fā)現(xiàn)，長江地區(qū)與中原地區(qū)在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，推動了中國青銅時代文明進(jìn)程。
中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授魏堅從中華文明史、國家的形成、中華民族文化基因及北方民族對中華多元一體格局的貢獻(xiàn)四個方面，闡述中華民族共同體意識的形成與發(fā)展。他認(rèn)為，應(yīng)多關(guān)注北方民族的南下與融合對中華民族發(fā)展的貢獻(xiàn)。
漢唐時期是南北民族融合的重要歷史時期，也是中華文明一體化進(jìn)程的關(guān)鍵時期。中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授李梅田注意到，拓跋鮮卑在漢唐時期的南下具有典型意義，接近農(nóng)耕地區(qū)是拓跋鮮卑早期歷史的一個顯著特征，也是他們建立封建政權(quán)后幾次遷都的理由。平城時期是拓跋鮮卑逐漸擺脫部落聯(lián)盟制而走向封建化和中原化，建立新型皇權(quán)制國家的時代，也是其融入中華一體化文明體系的時代。
注重新方法新手段探索
隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，對不斷裂中華文明的考古學(xué)闡釋也使用了更多新科技手段。研究人員不斷創(chuàng)新研究方法與概念工具，增進(jìn)研究結(jié)果的創(chuàng)新性與科學(xué)性，用考古學(xué)材料解讀中華文化與中華文明的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)和歷史邏輯。關(guān)于多種考古科技方法的運用，西安市文物保護(hù)考古研究院研究員馮健以隋唐考古為例建議，可以采用考古調(diào)查、勘探與地理信息系統(tǒng)相結(jié)合的模式，對城市考古工作進(jìn)行探索，將碎片化的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘節(jié)點結(jié)合起來，從而達(dá)到復(fù)原整個隋唐長安城的目的。
從舊石器時代到新石器時代，文明同樣具有連續(xù)演進(jìn)的關(guān)系。中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所研究員高星主張，應(yīng)建立舊—新石器時代過渡期的概念，時間應(yīng)為距今20000—8000年間。未來，學(xué)界還應(yīng)不斷深化對舊—新石器時代轉(zhuǎn)變進(jìn)程的研究。
二里頭文化時期是中華文明起源的關(guān)鍵時期，一直是學(xué)界關(guān)注的焦點。鄭州大學(xué)歷史學(xué)院副院長陳朝云將二里頭的考古學(xué)術(shù)史分為兩大階段。她認(rèn)為，1959年秋到1999年之前為第一階段，1999年至今為第二階段，相關(guān)發(fā)掘和研究經(jīng)歷了以物質(zhì)文化史為主到以社會考古學(xué)（如聚落、社會變遷、生業(yè)模式等）為主的轉(zhuǎn)變。
首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授袁廣闊為夏商分界研究提供了新視角。他發(fā)現(xiàn)，龍形象遺存廣泛見于二里頭遺址中的青銅器、陶器、玉器、漆木器，不過，龍紋遺物多出土于夏時期大中型墓葬，而不見于商代早期墓葬，可見龍崇拜或可視為夏商分界。結(jié)合古代文獻(xiàn)中夏與龍關(guān)系的諸多記載，他提出，二里頭文化的龍形象是夏人尊龍、崇拜龍的反映，龍形象是夏代國家形成的重要標(biāo)志。
考古學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系一直是學(xué)界關(guān)注的重點。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授杭侃提出，文化遺產(chǎn)學(xué)、博物館學(xué)等學(xué)科與考古學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。因此，以文化遺產(chǎn)學(xué)作為考古學(xué)分支不恰當(dāng)。目前，國內(nèi)未建立文化遺產(chǎn)學(xué)科體系，博物館學(xué)發(fā)展亦面臨一定困難。學(xué)界要加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科建設(shè)，利用百年考古遺存，讓文物活起來。
研討會由鄭州大學(xué)歷史學(xué)院、中原歷史與文化研究院、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主辦。
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報 作者：張清俐 趙丹
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