（作者：趙輝）探尋中華文明五千年發(fā)展史，是中國考古學(xué)產(chǎn)生的主要任務(wù)。今年是中國考古學(xué)誕生百年華誕，破解夏文化夏王朝的文化歷史重任，也由當(dāng)前中國考古界與考古學(xué)者所承擔(dān)。夏王朝的歷史與文化是中華五千年文明發(fā)展史中的最重要階段，也是中國歷史與文化的一個(gè)未解之謎；推進(jìn)夏王朝歷史與文化的深入研究，也成為當(dāng)今考古學(xué)界與考古學(xué)者的歷史任務(wù)與歷史責(zé)任。
但是，考古學(xué)研究受所發(fā)現(xiàn)考古遺址的限制，考古學(xué)對中國歷史與文化的反映與解讀畢竟有限，因此，通過考古學(xué)研究中華五千年文明史，其學(xué)科局限性或缺陷性是相當(dāng)明顯的。典型案例就是當(dāng)前考古學(xué)界對二里頭遺址的考古發(fā)掘與學(xué)術(shù)研究，造成了對中華五千年文明發(fā)展史和夏王朝歷史的嚴(yán)重傷害。
源遠(yuǎn)流長、傳承不斷是中華民族對五千年中華文明的共識；夏王朝夏文化是大約4100前-3600年前的一段中華歷史。但是，中國考古學(xué)界通過對二里頭遺址六十年曠日持久的考古發(fā)掘，與傾向性研究結(jié)論，中華文明可證的是一個(gè)只有3700年歷史的古人類文明，因?yàn)槎镱^考古遺址一至四期顯示人類活動存在的時(shí)間范圍為3750年前-3530年前；以二里頭遺址為依據(jù)定位的夏王朝夏文化，只有150年的歷史，3600年前以后的二里頭遺址已經(jīng)屬于商王朝屬于商文化。
中華文明五千年歷史，因?yàn)槎镱^遺址的考古研究，足足少了1300年左右；大約六百年的夏王朝歷史，也因?yàn)槎镱^遺址，只有150年歷史的可證。那么，中華文明五千年的前部分歷史與夏王朝夏文化的前四百多年歷史，要到哪里去找回呢？雖然考古學(xué)者們已經(jīng)建立了眾多“中原中心論”的考古學(xué)理論，但其核心依據(jù)的中原二里頭考古遺址，不僅不能推動夏文化的深入開展，甚至已經(jīng)將中華五千年文明史研究與六百年夏王朝歷史研究引入了死胡同，其歷史責(zé)任由誰承擔(dān)？
以二里頭考古遺址為依據(jù)的夏文化研究成果，已經(jīng)通過明星學(xué)者易中天教授的《易中天中華史》廣為傳播，3700年的中華文明史已逐漸進(jìn)入社會，為一些學(xué)者和大眾所認(rèn)知。夏王朝、夏文化、中華文明起源于二百二十年歷史存在的二里頭考古遺址，也成為考古學(xué)界夏文化研究的幾乎唯一目標(biāo)，因?yàn)槎镱^考古遺址是目前發(fā)現(xiàn)發(fā)掘考古遺址中唯一年代上跨度進(jìn)入夏王朝時(shí)期的考古遺址。
眾所周知，一個(gè)人類生活遺址的發(fā)現(xiàn)與考古發(fā)掘，是極其偶然的。通過極其偶然的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，去還原一個(gè)民族的歷史與文化，其片面性與盲目性造成的歷史錯誤，可以說是失之毫厘差之千里也不為過。華夏文化與中華文明的豐富內(nèi)容，絕不是可以通過考古發(fā)現(xiàn)的一些瓶瓶罐罐等物品所解釋闡釋清楚的。夏王朝時(shí)期形成的夏文化，也不是因?yàn)榭脊艑W(xué)把發(fā)現(xiàn)的夏時(shí)期物質(zhì)遺存定義為夏文化，就能用考古學(xué)夏文化來替代夏王朝時(shí)期建立的華夏文化。況且，以二里頭遺址定義的夏文化，因?yàn)槎镱^遺址的王朝屬性本身就存在巨大爭議，其夏文化學(xué)術(shù)認(rèn)定包含了許多人為因素。
4100年前-3600年前之間的世界其他地方的人類遺址不是夏王朝文化，中國境內(nèi)的4100年前-3600年前之間的人類文化遺址也不一定就屬于夏王朝文化。4100年前-3600年前之間在中國大地上生活著許多氏族部落，這些氏族部落都會留下了他們的生活遺跡，如何區(qū)分各個(gè)氏族部落的不同遺址，并不是考古學(xué)所擅長、所能解決的問題。因此，將二里頭考古遺址定義為夏文化，在缺乏可靠的證據(jù)前，對二里頭夏文化的定義本身就是一件極不嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題。以不嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，得出的也只能是不嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)結(jié)論；不嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)結(jié)論，所作出的中華文明史與夏王朝歷史結(jié)論，也只能是極其錯誤的。
中華文明是由中華民族所創(chuàng)造、產(chǎn)生、傳承，不是由中華大地上一個(gè)個(gè)人類生活遺存或考古遺址所創(chuàng)造、產(chǎn)生、傳承。考古遺址只是中華民族生活中的遺留下的一些生活垃圾與廢棄遺跡，反映不了中華民族的文化精髓。要根本解決中華五千年的文明發(fā)展史，還是要到大自然中去尋找，到人民中間去尋找。道與德，是中華民族與中華文化的精髓，在考古遺址中通過瓶瓶罐罐是無論如何也發(fā)現(xiàn)不了中華民族文化的“道”與“德”。在二里頭考古遺址中，無論如何闡釋與研究，也研究不出“道”與“德”，二里頭遺址的夏文化研究是一個(gè)沒有“道”“德”的錯誤方向，因?yàn)椤暗馈迸c“德”只存在于人群部落之中。
“東方曰夷。夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉。夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。故孔子欲居九夷也?！薄皷|夷率皆土著，憙飲酒歌舞，或寇弁衣錦，器用俎豆。所謂中國失禮，求之四夷者也。”。
東夷，因?yàn)樽匀坏摹叭f物柢地而出”積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富；因?yàn)楦蛔愕纳顥l件，造就了東夷人的“言仁而好生”“天性柔順，易以道御”的君子之風(fēng)“道”與“德”；東夷人有了君子的“道”與“德”，造就了“不死之國”延綿不斷的中華文明；古時(shí)，“所謂中國失禮，求之四夷者也”，也就是到東夷去尋找中國禮儀；今天，探尋中華文明之源，也只能到東夷地區(qū)、到東夷民間去尋求。
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