劉慶柱：中國社會科學院學部委員，鄭州大學歷史學院院長、考古與文化遺產學院院長、中原歷史與文化研究院院長。擔任中國圓明園學會會長、中國古都學會名譽會長、德國考古研究院通訊院士、亞洲史學會常務理事。曾任第十屆、十一屆全國政協(xié)委員，中國社會科學院考古研究所所長。
主要研究領域為中國古代都城考古學、古代帝王陵墓考古學和秦漢考古學。先后參加并主持秦都咸陽遺址、西漢十一陵、關中唐十八陵、秦漢櫟陽城遺址、西漢杜陵陵園遺址、漢長安城遺址、秦阿房宮遺址等考古勘探、發(fā)掘，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，著有《西漢十一陵》《古代都城與帝陵考古學研究》《中國古代都城考古發(fā)現(xiàn)與研究》《漢長安城未央宮骨簽》等20余部（套）著作，在學術界具有重要影響。獲國家級有突出貢獻專家、人類學終身成就獎等榮譽稱號。
恩格斯提出：“國家是文明社會的概括?！币捉ㄆ綇脑~源角度研究，認為“文明即國家”。“國家”的“物化載體”集中體現(xiàn)在“國民”“國土”及“國民”的“國家認同理念”。
“不斷裂”的考古學闡釋
第一，“國民”的“不斷裂”。
中華五千年文明的歷史“主人”（中國人），一代又一代在中華大地上延續(xù)不斷，這已被考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻所共同證實。中華五千年文明始于黃河流域中游地區(qū)，根據(jù)近年遺傳學研究成果證實，現(xiàn)在中國境內的絕大部分人的基因與考古發(fā)現(xiàn)的五千多年前黃河流域中游地區(qū)人群基因相近。再從“姓氏文化”考察，中國是世界上最早出現(xiàn)姓氏的國家，其姓氏相對十分集中，其中99%的姓氏出自“炎黃”姓氏系統(tǒng)，因此中國人自古以來自稱“炎黃子孫”，在中華五千多年文明史上“黃帝”被中華不同族屬、不同地方、不同時代的國家統(tǒng)治者與社會大眾公認為中華“人文始祖”，也就是中國之“國父”。
第二，“國土”的“不斷裂”。
早在距今六千多年前，“廟底溝文化”的中華先民，他們所形成的族群文化中心區(qū)域在黃河流域中游，其考古學文化分布范圍北至長城地帶，南到長江，西至甘青，東到魯西南。從此以后，隨著歷史發(fā)展，到了秦漢時代，國家疆域西至“西域”，東到東北地區(qū)，北至蒙古高原以南，南到“南海九郡”，秦漢王朝的“國土”已奠定了此后中華國家的空間分布范圍，至今延續(xù)不變。這在世界歷史上也是中華文明所獨有的。
第三，“國家認同”：“中”與“中和”理念的“不斷裂”。
“文明”（即“國家”）歷史之一代又一代延續(xù)不斷，主要取決于“國民”對“國家認同”理念的堅守，其具體的“物化載體”反映的是國民對國家（即“國”與“家”）的空間“中”與“中和”的觀念認同。
國際學術界一般公認的“文明”（即“國家”）形成的“三要素”是城市（都邑）、文字與金屬器，而都邑又是其中“第一要素”。所謂“都邑者，政治與文化之標征”。考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻和歷史文獻記載表明，都邑必須“居中”。如6400年前濮陽西水坡45號墓的墓主人及其左右兩側的龍、虎形象與腳底“北斗”圖像，反映了墓主人以“天中”之“北斗”為坐標求“地中”理念。而根據(jù)歷史文獻記載豫東北濮陽與魯西南的定陶一帶，先秦時代人們就認為那里是“天地之中”（“陶為天下之中”）。出土文獻《清華簡·保訓篇》記載虞舜“求中”于“鬲茅”（即文獻之“歷山”，亦今濮陽、菏澤一帶）。大禹立國建都，商湯六世祖上甲微為其“求中”于嵩山，即五岳之中岳嵩山?？脊虐l(fā)現(xiàn)夏代都邑王城崗城址、新砦城址、二里頭城址均在大嵩山地區(qū)。中華五千年文明，4200年歷代都城建于大中原的長安、洛陽、鄭州與開封，北宋之后金元明清徙都北京，海陵王定都北京，即稱“燕京乃天地之中”。《呂氏春秋》記載：“古之王者擇天下之中而立國?！薄盾髯印ご舐浴分赋觯骸坝呐?，莫如中央，故王者必居天下之中。”“中”體現(xiàn)的是對“四方”的“公平”“公正”，這是中國古代政治文化的“中和”政治理念的集中體現(xiàn)。這種“中”與“中和”理念也影響到社會的方方面面，深入人心。
中華五千年文明“有容乃大”
第一，對內：多民族統(tǒng)一國家的“有容乃大”。
中華五千年文明“不斷裂”的“生命力”，在于其國家與國民的“有容乃大”的理念。中國自古以來就是一個多民族的國家，隨著歷史發(fā)展，中華民族成員組成越來越多，在中華民族的大家庭中，可謂哪個族群都可以作為中華國家的領導者，如鮮卑人建立的北魏王朝、契丹人建立的遼王朝、女真人建立的金王朝、蒙古人建立的元朝與滿族建立的清王朝，他們均被認為是屬于中華文明的政治實體。這是因為中華文明構建多民族統(tǒng)一國家的“有容乃大”理念所致。
第二，對外：從絲綢之路與“大航?！北容^之下的“有容乃大”。
中華五千多年文明史見證，中國在國家關系上是“有容乃大”心態(tài)，中華文化的“絲綢之路”見證的是中國與世界的友好之路、合作之路，而不是“大航海時代”給世界歷史帶來的“殖民時代”。
（圖文轉自：《中國社會科學報》2022年8月29日第2480期）
責編：韓翰
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