《不斷裂的文明史：對中國國家認同的五千年考古學解讀》付梓之際，我想談一談我撰寫此書的緣起，以及這部書撰寫的資料遴選與研究方法問題，以便與讀者更好地溝通。
關(guān)于中華五千年不斷裂文明史問題的研究緣起，我回憶起2003年初，當時我在美國斯坦福大學學術(shù)訪問，在學術(shù)座談會上有美國學者問我：“20世紀90年代中期開始的‘夏商周斷代工程’是不是要把中國古代文明時間上溯至更為遙遠的時代？”我當時對美國學者講：20世紀90年代中后期進行的“夏商周斷代工程”，我認為這是歷史科學研究的一個常識問題，即“年代學”是歷史學的基礎(chǔ)，為了使中國上古史（先秦史）的年代學更科學、更細化，鑒于幾十年來中國考古的眾多發(fā)現(xiàn)，新的科學技術(shù)在考古學的廣泛應(yīng)用，中國考古學家、科技考古專家、歷史學家能夠在此基礎(chǔ)之上，開展“夏商周”的年代學研究，通過多學科、跨學科的全方位科學研究方法，使中國古代歷史進一步科學化，這是中國歷史學研究發(fā)展之必須。絕不是像有些人所說的，中國學者想把自己的歷史“推”得更為遙遠。
他們又提出：“為什么中國學者說‘中國有著世界上最悠久的歷史文明’？”我說，“中國學者”不像你們所說的那樣。至于有的人從不少歷史書看到“西亞兩河流域、埃及、中國與南亞次大陸有著悠久的歷史，被譽為世界四大文明古國”，我想，這些人談到中國古代文明的時候，把“四大文明古國之一”說成“唯一”，我認為這是不準確的。然而必須指出，雖然中國古代文明形成時代與西亞兩河流域、北非的古埃及文明形成時代相比要晚一些，但是中國古代文明有著“五千年不斷裂”的發(fā)展歷史，這在“四大文明古國”乃至世界史上是獨一無二的，而西亞兩河流域、北非古埃及和南亞次大陸古代文明在公元6世紀前后，均被伊斯蘭文明所取代。在場的外國學者沒有提出不同學術(shù)看法，也有學者明確表態(tài)認同這種說法。
從“夏商周斷代工程”到新世紀之初的“中華文明探源工程”，直至當今的中國古代“五千年不斷裂文明史”的研究，正是中國學者不忘歷史、尊重歷史的科學精神使然。
《不斷裂的文明史：對中國國家認同的五千年考古學解讀》關(guān)于“五千年不斷裂文明史”研究采取的是以考古學為基礎(chǔ)，多學科、跨學科結(jié)合的歷史研究方法，首先是考古學與文獻史學相結(jié)合的研究。如“二十四史”記載了中國五千年不斷裂文明史，“二十四史”又以司馬遷的《史記》及其首篇《五帝本紀》開啟了五千年的中華文明。19世紀末20世紀初，近代考古學傳入中國，考古學被視作歷史科學“兩翼”（考古學與文獻史學）的“另一翼”。近百年的中國考古，殷墟及甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究，鄭州商城與偃師商城遺址、二里頭夏都遺址、河南龍山文化王城崗城址（“禹都陽城”）、新砦城址、晉南陶寺城址（“堯都平陽”）與鄭州、豫東北地區(qū)新石器時代晚期城址的考古發(fā)現(xiàn)與研究，它們先后佐證了《史記》之《五帝本紀》《夏本紀》與《殷本紀》的相關(guān)文獻記載基本可信，從而極大“改寫”了中國古代歷史，尤其是所謂“傳說時代”的歷史?？脊艑W、歷史學研究找到五千年不斷裂文明史的“起點”，這為相關(guān)學術(shù)研究奠定了重要科學條件。
二里頭遺址一號宮殿遺址復(fù)原圖
考古發(fā)現(xiàn)的對象主要是地下遺存，其中一些與文明相關(guān)的遺存至關(guān)重要。國家的物化載體主要是代表國家的都城（包括都城之中的宮城、宮殿、宗廟、禮制建筑、城門等）、“若都邑”的陵墓，以及國家基本要素國家政體、國土與國民之遺存等，它們成為探索中華五千年不斷裂文明的文化基因之物證。
北京中軸線示意圖
以往的“歷史”文章、書籍的時間順序往往是“從早到晚”，比如我們的通史及各種各樣的專門史、斷代史等基本都是這樣的寫作模式，現(xiàn)在社會上的“中國通史”“世界歷史”莫不如此，其時代順序均為從原始社會到奴隸社會，再到封建社會等。而《不斷裂的文明史：對中國國家認同的五千年考古學解讀》則是與此不同，甚至恰恰相反。我認為，人類認知客體世界科學的規(guī)律是從已知到未知、由近及遠，同樣，撰寫“歷史”文章、書籍，我也在書中嘗試“反其道而行之”。作為國家文化，五千年來中國歷史上不同王朝的都城、宮城、宮殿、禮制建筑、城門等的形制，我從現(xiàn)在基本保存完整的，大家可以看得見、說得清的明清北京城故宮為出發(fā)點，上溯到元大都，金中都，宋東京城，漢唐兩京長安與洛陽，周秦豐鎬與咸陽，夏商都邑之殷墟、鄭州商城、偃師商城與二里頭遺址等?！傲昴谷舳家亍保瑢懙弁趿昴挂彩菑那宕氖⒕┤?、清東陵、清西陵上溯到明代帝陵與遼、金、西夏帝陵，直至宋陵、唐陵、漢陵、秦始皇陵、周代王陵、殷墟王陵的形制變化。通過這些由近及遠的變化，究其“晚期”如何承襲與發(fā)展“早期”歷史，形成其一脈相承的歷史文化，究明其如何一代又一代地發(fā)展而“不斷裂”。
唐高宗、武則天乾陵全景
就世界史范圍而言，中華民族是唯一有著“五千年不斷裂文明史”的民族。不同時期、不同族屬建立的不同王朝有著共同的“國家認同”。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的國家都城、帝王陵墓、禮器、文字等就是最具代表性的物化載體，它們構(gòu)成中國歷史上不同族群統(tǒng)治的“歷朝歷代”和延續(xù)不斷的“國家文化”，維系著多民族統(tǒng)一國家的歷史發(fā)展進程。
解決了中華五千年不斷裂文明的問題，我認為《不斷裂的文明史：對中國國家認同的五千年考古學解讀》一書更需要回答的是，“不斷裂”的歷史原因是什么？
我認為只有究明中華五千年文明“不斷裂”的原因，中華民族才能使這一優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)得以永續(xù)繼承，才可以一代一代“不斷裂”地發(fā)展下去，這應(yīng)該是我研究、撰寫中華五千年不斷裂文明史的主要目的。
《不斷裂的文明史：對中國國家認同的五千年考古學解讀》從多維度提出的中華文明的核心理念之“中”與“和”至“中和”思想，由此形成國家認同的“政治文化”，是中華五千年不斷裂文明的思想基礎(chǔ)，也就是古今中國人的文化基因。這種文化基因之所以有著五千多年的生生不息的旺盛生命力，與其植根于不同地區(qū)、不同人群、不同時代的所有國民心靈之中的家國情懷有著極為密切的關(guān)系?？梢哉f，“家國情懷”“家國一體”的理念，是中華民族國家文化之“不斷裂”的思想、精神基礎(chǔ)。
從書名《不斷裂的文明史：對中國國家認同的五千年考古學解讀》來說，這應(yīng)該是一本學術(shù)性、理論性“很強”的圖書，但是我想把它寫成一本大家都能讀懂的介紹中華五千年不斷裂文明的考古書籍，因此在撰寫中，我首先考慮的是，要用大眾都能讀懂、深入淺出的語言去寫，因為我想《不斷裂的文明史：對中國國家認同的五千年考古學解讀》就是寫給社會大眾的。
（圖文轉(zhuǎn)自：“四川人民出版社”公眾號）
責編：荼荼
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