作者簡介：馬孟龍，歷史學(xué)博士，主要研究方向為秦漢史、歷史地理、出土文獻。曾在《歷史研究》、《中國史研究》、《考古》、《文史》、《中華文史論叢》、《歷史地理》、《中國歷史地理論叢》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文十余篇，出版學(xué)術(shù)專著《西漢侯國地理》。曾獲第四屆“譚其驤禹貢基金青年歷史地理論著獎”論文類三等獎?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授。
西漢末年，儒學(xué)在政治領(lǐng)域的影響逐漸擴大。特別是在王莽當政時期，以古文經(jīng)學(xué)家為代表的儒生不但使其學(xué)說在國家意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位，還直接使用儒家學(xué)說參與了王莽改制。劉秀年輕時曾在長安太學(xué)研習(xí)《尚書》，對當時儒學(xué)干預(yù)政治的現(xiàn)象深有感觸。建武二年，剛剛稱帝的劉秀下詔要求臣下議論古今文經(jīng)學(xué)之優(yōu)劣。經(jīng)過幾年的討論，最終于建武五年（29）下詔，廢除王莽增設(shè)的古文經(jīng)學(xué)博士，經(jīng)學(xué)學(xué)官制度又恢復(fù)到元帝時代的十四家今文經(jīng)學(xué)博士的格局。其實劉秀本人對古文經(jīng)學(xué)還是頗有興趣的，特別是對古文《尚書》和《左氏春秋》都有研究。但他最終廢除古文經(jīng)學(xué)的學(xué)官設(shè)置，除了有今文經(jīng)學(xué)家猛烈批評的因素，更重要的是有鑒于王莽執(zhí)政時期古文經(jīng)學(xué)嚴重干涉了國家政治。劉秀表面上看來是在袒護今文經(jīng)學(xué)，但實質(zhì)是杜絕儒生利用“古禮”干涉政務(wù)，讓儒學(xué)回歸到思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不再主導(dǎo)國家政治。劉秀并不滿足于弱化儒學(xué)對政治的影響，他還想以皇帝的身份引導(dǎo)儒學(xué)的發(fā)展。劉秀直接參與到儒學(xué)研究之中，親自刪減不合經(jīng)義的解經(jīng)章句。劉秀還注重培養(yǎng)皇子的儒學(xué)修養(yǎng)，為皇子擇取有名望的經(jīng)師。后來繼承帝位的明帝對儒學(xué)有極高的造詣，精通《春秋》和《尚書》，還曾親自前往太學(xué)，給數(shù)千太學(xué)生講經(jīng)。章帝也繼承了劉秀、劉莊熱心儒學(xué)的傳統(tǒng)，不但親自研習(xí)儒學(xué)，還對經(jīng)學(xué)大師禮遇有加，并提拔儒生做朝廷、地方官吏，其即位不久所召開的白虎觀經(jīng)學(xué)會議更是直接影響了東漢時期的儒學(xué)發(fā)展走向。劉秀在位時期，今文經(jīng)學(xué)重新奪回了正統(tǒng)地位，今文經(jīng)學(xué)主張闡發(fā)經(jīng)書中的微言大義，短時間內(nèi)各種解經(jīng)思潮紛出，對于經(jīng)書詞句往往存在多種解說，這給后人的研習(xí)帶來極大不便。建初四年（79），議郎楊終上書，建議章帝效仿宣帝石渠閣故事，召開全國范圍內(nèi)的經(jīng)學(xué)大會，議定統(tǒng)一的解經(jīng)理念，作為儒生研習(xí)儒家經(jīng)典的準則。章帝認為，召開經(jīng)學(xué)大會論辯群經(jīng)，可以達到塑造儒學(xué)權(quán)威性和正統(tǒng)性的目的，是擴大皇權(quán)在思想領(lǐng)域影響的絕佳機會，當即予以批準，下詔朝廷官員、博士、郎官、民間大儒以及太學(xué)生代表齊聚白虎觀，共同討論五經(jīng)異同，并由皇帝本人臨場決議優(yōu)劣。白虎觀經(jīng)學(xué)會議的參與者十分廣泛，幾乎涵蓋了整個儒學(xué)界，社會各界的儒學(xué)研習(xí)者均有代表參加，與會者們針對五經(jīng)解說的主要歧義之處，展開了激烈的討論。如果不能達成共識，則將各種說法逐一記錄，上呈皇帝評判，皇帝再以詔制的形式公布評判結(jié)果。白虎觀經(jīng)學(xué)會議持續(xù)了數(shù)月，最后形成一套官方認定的五經(jīng)解說理念。對于每一個解經(jīng)標準方案的確定過程，會議現(xiàn)場均有記錄，這些記錄稱作《白虎議奏》。會議結(jié)束之后，章帝命班固對《白虎議奏》加以整理，下發(fā)儒學(xué)界，以便于儒生學(xué)習(xí)會議精神。班固于是在《白虎議奏》的基礎(chǔ)上，編成《白虎通義》。《白虎通義》一直流傳至今，是我們了解白虎觀經(jīng)學(xué)會議的重要資料。白虎觀經(jīng)學(xué)會議是東漢官方對今文經(jīng)學(xué)經(jīng)義闡釋的集中總結(jié)。會議表面上看是學(xué)術(shù)爭論，即辨明經(jīng)學(xué)闡釋的異同，但實質(zhì)卻是以皇權(quán)控制經(jīng)學(xué)，以皇帝決議的形式引導(dǎo)經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向。在白虎觀經(jīng)學(xué)會議中，鼓吹漢朝政權(quán)合法性的闡釋均得到保留，章帝實現(xiàn)了利用皇權(quán)塑造適合漢朝統(tǒng)治理念之正統(tǒng)儒學(xué)的目的，強化了儒學(xué)作為維護皇權(quán)統(tǒng)治工具的現(xiàn)實作用。雖然建武年間古文經(jīng)學(xué)失去了正統(tǒng)地位，但并未銷聲匿跡，而是在社會繼續(xù)流傳，并且在明帝、章帝時期出現(xiàn)再度勃興的趨勢。古文經(jīng)學(xué)能夠在短時間內(nèi)再度興起，存在兩方面的原因。一是古文經(jīng)學(xué)在王莽執(zhí)政時期處于主流意識形態(tài)的地位，在王莽等人的推動下，大量儒生和官員投身于古文經(jīng)學(xué)研究，新朝的重要官員幾乎都是古文經(jīng)學(xué)背景出身。劉秀重建漢朝后，許多新莽時期的高官和儒師投奔建武政權(quán)，繼續(xù)得到重用。雖然劉秀廢除了古文經(jīng)學(xué)的學(xué)官建制，但是這些儒師依然依靠自身的力量傳授古文經(jīng)學(xué)。例如新莽時期研習(xí)《左氏春秋》的大師鄭興，在建武政權(quán)建立后被委任以大中大夫。致仕后在家講授《左氏春秋》、《周禮》，許多儒生慕名前來學(xué)習(xí)，一些新莽時代的古文經(jīng)學(xué)家也常常與之切磋經(jīng)義，鄭家成為建武時期古文經(jīng)學(xué)研究的中心。古文經(jīng)學(xué)也成為鄭氏的家學(xué)，鄭興之子鄭眾精通古文經(jīng)學(xué)，章帝時位至大司農(nóng)，追隨其研習(xí)經(jīng)學(xué)的門生無數(shù)。鄭興只是東漢初年諸多古文經(jīng)學(xué)家的代表，當時的古文經(jīng)師如杜林、衛(wèi)宏、賈逵等人都在堅持講授古文經(jīng)學(xué)，對于古文經(jīng)學(xué)的傳承起到了重要作用。導(dǎo)致古文經(jīng)學(xué)重新興起的另一個原因則是今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展走入歧途。前面提到，今文經(jīng)學(xué)注重對儒家經(jīng)典的闡發(fā)。到了東漢初年，今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)義闡發(fā)達到了極致。東漢初年的桓譚曾經(jīng)提到，今文經(jīng)學(xué)家對《尚書》中《堯典》篇題二字的闡釋就達到十余萬言，對“若曰稽古”四字的闡釋則達到三萬言。這種對經(jīng)典的過度闡釋不僅沒有意義，而且給儒生的學(xué)習(xí)帶來極大不便。班固曾不無擔憂地提到，儒生從幼年時研習(xí)經(jīng)義，到了老年仍不能完全掌握，耗費了大量精力，實際不利于經(jīng)學(xué)的傳承。當時越來越多的士人意識到今文經(jīng)學(xué)研究路數(shù)不切合實際，而注重文字訓(xùn)詁、名物考辨的古文經(jīng)學(xué)反倒更接近學(xué)術(shù)研究“求真”的主旨。明帝、章帝對儒學(xué)有很深的造詣，他們也逐漸認識到今文經(jīng)學(xué)的弊端，轉(zhuǎn)而對古文經(jīng)學(xué)投以更多的關(guān)注。明帝曾下詔征求古文經(jīng)典，藏于內(nèi)府，以便閱覽。而章帝年輕時對古文《尚書》和《左氏春秋》有濃厚興趣，即位后立刻召見古文經(jīng)學(xué)大師賈逵。賈逵的父親賈征是劉歆的弟子，其家世代研習(xí)《左氏春秋》，是當時古文經(jīng)學(xué)界的權(quán)威。賈逵向章帝講授古文經(jīng)學(xué)，條理清晰，深受章帝賞識。賈逵趁機進言，請求恢復(fù)《左氏春秋》的學(xué)官建制。建初四年，章帝在主持白虎觀經(jīng)學(xué)會議時，邀請賈逵參會，并在會上提出復(fù)立《左氏春秋》博士的動議，但是遭到以李育為首的今文經(jīng)學(xué)家的一致反對。迫于壓力，章帝并未恢復(fù)《左氏春秋》的官學(xué)地位，卻下詔允許賈逵在太學(xué)生中擇取二十人學(xué)習(xí)《左氏春秋》，這些學(xué)生學(xué)成后，章帝將他們提拔為朝廷官員，這實際是利用皇權(quán)變相推廣古文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)在章帝時期雖然未能恢復(fù)正統(tǒng)地位，但已經(jīng)得到了官方的認可，更有利于傳播和發(fā)展。王莽執(zhí)政時期，古文經(jīng)學(xué)和讖緯學(xué)說是進行制度改革和改朝換代的兩件法寶。劉秀對古文經(jīng)學(xué)總體持否定態(tài)度，但對讖緯學(xué)說卻深信不疑，其狂熱程度絲毫不遜色于王莽。劉秀在進行稱帝、封禪等重大決策時，都要尋找讖緯作為依據(jù)。劉秀稱帝主要依靠儒生彊華進獻的《赤伏符》?！冻喾分杏幸痪洹巴趿褐餍l(wèi)作玄武”，當時野王縣（今河南省沁陽）令恰好叫王梁，而秦始皇曾把衛(wèi)國遺族遷徙至野王縣。劉秀認為王梁正應(yīng)了讖語，任命他為大司空。這與王莽按照哀章偽造的讖語任命賣餅郎王盛為將軍的做法毫無二致。建武元年，公孫述與劉秀同時稱帝，公孫述是利用一種符讖《西狩獲麟讖》作為稱帝的依據(jù)。為了爭奪天命，劉秀專門研究了《西狩獲麟讖》，然后寫了一長篇論文，批駁公孫述的看法，對《西狩獲麟讖》作了全新的解讀，要公孫述順從真正天意，歸附自己。劉秀對讖緯學(xué)說實在是用心，常常為研究讖緯而廢寢忘食。劉秀還向大儒桓譚和鄭興討教讖緯之學(xué)，二人表示“讖緯學(xué)說”不可取信，劉秀大為惱怒，從此不再重用兩人。明帝、章帝完全繼承了劉秀對讖緯的態(tài)度，明帝根據(jù)緯書《尚書璇璣鈐》更改了樂官和郊廟之樂的名稱，還命令東平王劉蒼校訂五經(jīng)章句，使經(jīng)義與圖讖相符。明帝還做了一項工作，就是專斷讖緯學(xué)說，使讖緯的使用和解釋專為皇家服務(wù)，對于造作圖讖的諸侯王予以嚴厲打擊。章帝則重用讖緯大師樊修，命令其依照圖讖改定郊祀禮儀和五經(jīng)異說，在白虎觀經(jīng)學(xué)會議上也有關(guān)于圖讖的專門討論。正是在皇帝的提倡下，東漢時期讖緯學(xué)說極為興盛，當時的儒生大多兼習(xí)讖緯之術(shù)，太學(xué)中關(guān)于讖緯的講授課程也非常熱門，出現(xiàn)了儒生“爭學(xué)圖緯”的景象。一大批讖緯著作隨之誕生，目前所知的讖緯類書籍基本都出現(xiàn)在東漢時期。而經(jīng)學(xué)和讖緯學(xué)說的共同繁榮，則促使經(jīng)學(xué)與讖緯學(xué)說合流。例如許多儒生利用圖讖來解釋經(jīng)義，還有儒生把研習(xí)五經(jīng)的方法用于研究緯書，這些都加速了經(jīng)學(xué)讖緯化的進程。由于讖緯學(xué)說在皇室有著很深影響，讖緯學(xué)說還成為經(jīng)學(xué)各派爭奪政治、學(xué)術(shù)資源的工具。賈逵為了提高古文經(jīng)學(xué)的地位，上書章帝，指出《左氏春秋》的很多記載可以與圖讖相印證，章帝因此對《左氏春秋》極為看重，差一點就把其列為官學(xué)。在劉秀、明帝、章帝等人的直接干預(yù)下，東漢初年的儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出新的趨勢。其特征是古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)與讖緯學(xué)說逐漸合流。經(jīng)學(xué)不同派別之間的差距逐漸淡化，各家對經(jīng)義的解釋趨于統(tǒng)一。而這種漸趨統(tǒng)一之解經(jīng)理念的形成，則是不斷通過皇權(quán)干預(yù)得到確立，并在白虎觀經(jīng)學(xué)會議上達到極致。經(jīng)過皇權(quán)的干預(yù)和改造，儒學(xué)無法像西漢末年那樣凌駕于政治之上，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護漢朝法統(tǒng)和皇權(quán)的工具，這正是東漢初年皇帝們改造儒學(xué)，給儒學(xué)重新定位的主要目的。——摘自 馬孟龍 《大一統(tǒng)王朝的確立——秦漢》
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
