兩漢（前202年～220年）：前道后儒
漢初的黃老之治——無(wú)奈之舉
漢高祖劉邦深知秦朝滅亡的原因，沒(méi)有再沿用法家為主的治理邏輯，一直到后來(lái)的文帝景帝采用的都是黃老之治。之所以無(wú)為而治其實(shí)是一種無(wú)奈的選擇，創(chuàng)業(yè)成功后的劉邦最好的選擇是把土地分封給各個(gè)開(kāi)國(guó)將領(lǐng)作為獎(jiǎng)賞，這時(shí)采取君主專制時(shí)機(jī)還不夠成熟，帝國(guó)也沒(méi)有形成復(fù)雜的官僚體制來(lái)統(tǒng)治這么龐大的領(lǐng)土，盡管劉邦殺了大部分開(kāi)國(guó)將領(lǐng)，中央對(duì)地方的控制力依然不高，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于放任自由狀態(tài)，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)就是無(wú)為而治，現(xiàn)代的說(shuō)法是靠看不見(jiàn)的手讓經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。
漢初的黃老之治催生了對(duì)道家思想的進(jìn)一步研究，淮南王劉安編撰的《淮南子》在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，糅合了墨、法、陰陽(yáng)和儒家思想，但主旨屬于道家，代表了道家思想的最高成就。后世儒釋道融合，很多觀點(diǎn)相互借鑒不足為奇。比如《淮南子》原道訓(xùn)有言：人生而靜，天之性也；感而后動(dòng)，性之害也；物至而神應(yīng)，知之動(dòng)也；知與物接，而好惡生焉。這與宋代理學(xué)宗師周敦頤在《太極圖說(shuō)》中講的類似：“圣人定之以中正仁義而主靜”“五性感動(dòng)而善惡分”；原道訓(xùn)又言：好憎成形，而知誘于外，不能反己，而天理滅矣——把這句話反向理解是不是就有了朱熹“存天理滅人欲”的味道？
如果黃老之治延續(xù)下去，這套書(shū)必定大放光彩，可惜他碰到了漢武帝。
漢銅車馬儀仗隊(duì)
獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家——儒教的誕生
漢武帝采納了董仲舒的提議“獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家”，基于兩個(gè)主要原因：一、漢武帝要加強(qiáng)中央集權(quán)要北擊匈奴，無(wú)為而治下的國(guó)家太松散，無(wú)法達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念是一個(gè)很好的思想格式化工具；二、解決政權(quán)的合法性問(wèn)題：漢以前的君王都是貴族出身，憑什么平民出身的劉氏可以做皇帝？如果人人都像陳勝想的“王侯將相寧有種乎”造反豈不暗潮涌動(dòng)？
儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》為“大一統(tǒng)”提供了理論依據(jù)，這本書(shū)里的“微言大義”還被漢朝人用于斷案，即所謂的春秋決獄，董仲舒寫(xiě)了這本書(shū)的讀后感《春秋繁露》進(jìn)一步提出了“天人合一”的理論，把皇帝合法化——天是宇宙的主宰，天子是天在地上世界選的代表，所有人必須聽(tīng)天子的，如果皇帝做的不好天就會(huì)把他換掉，需按照儒家規(guī)矩行事才能算一個(gè)好皇帝；如果天不滿意天子的表現(xiàn)，就會(huì)降出災(zāi)禍讓人明白天的不滿，反之天就會(huì)降出祥瑞給人間。這就是折磨了大漢王朝三百多年的讖緯，符命，祥瑞和災(zāi)異的理論基礎(chǔ)，也深深影響了后世朝代君主的統(tǒng)治。當(dāng)宋神宗認(rèn)為地震是老天對(duì)他的變法不滿想要終止變法時(shí)，王安石說(shuō)出的話至今聽(tīng)起來(lái)依然振聾發(fā)聵：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
定下“獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家”這一戰(zhàn)略目標(biāo)后接下來(lái)就是怎么執(zhí)行了。漢武帝從以下幾個(gè)方面入手：一、把原來(lái)各個(gè)學(xué)說(shuō)都研究的博士改成“五經(jīng)博士”，只研究儒家經(jīng)典詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋；二、設(shè)立太學(xué)，每年從地方招收十八歲以上的青年五十名（后發(fā)展到上千名）入太學(xué)跟隨五經(jīng)博士學(xué)習(xí)，合格后授予官職。這樣幾代以后民間開(kāi)始擁抱儒學(xué)，只有這樣做才能被選中當(dāng)官，朝中做官的慢慢變成了儒生，為皇帝提供參考意見(jiàn)的博士也是學(xué)儒出身，于是完成了儒家思想對(duì)整個(gè)官僚系統(tǒng)以及平民階層的格式化。至此，儒學(xué)變成了儒教，成為帝國(guó)一種猶如宗教信仰般的存在。
宋本《春秋繁露》
古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的紛爭(zhēng)與統(tǒng)一
儒家經(jīng)典被奉為唯一官方教材后，“古文經(jīng)”和“今文經(jīng)”的爭(zhēng)端貫穿了兩漢。漢初官方采用的儒家經(jīng)典多為秦朝遺老口述所傳被稱為今文經(jīng)，而西漢人后來(lái)通過(guò)“考古”發(fā)現(xiàn)了更早以前的經(jīng)書(shū)版本被稱為古文經(jīng)，例如《春秋左傳》、《春秋谷梁傳》。兩經(jīng)的內(nèi)容有很多不同的地方，今文經(jīng)的內(nèi)容提供了大一統(tǒng)理論，“微言大義”和對(duì)天人合一理論的支持，古文經(jīng)的儒家學(xué)說(shuō)講的是比較純粹的仁義和禮儀的傳統(tǒng)，今文經(jīng)博士顯然不愿意改正錯(cuò)誤，否則就否定了大一統(tǒng)和天人合一?？纱蠹矣植豢赡軐?duì)“正確”的古文經(jīng)熟視無(wú)睹，于是今文經(jīng)學(xué)者和古文經(jīng)學(xué)者分道揚(yáng)鑣。兩漢的皇帝比如漢宣帝和漢章帝都主持過(guò)調(diào)和古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭(zhēng)的會(huì)議（石渠河會(huì)議和白虎觀會(huì)議），雖然不能給古文經(jīng)設(shè)立新的博士點(diǎn)，但把古文經(jīng)列入了官修課程。
統(tǒng)一古文經(jīng)和今文經(jīng)這件事最終在鄭玄手上完成，因其具備三個(gè)條件：天時(shí)——東漢后期學(xué)習(xí)今文經(jīng)更多是一種做官的途徑，在野的古文經(jīng)研究學(xué)者越來(lái)越多，這就導(dǎo)致了二者之間的相對(duì)平衡，而不是早期那種今文經(jīng)學(xué)壓制古文經(jīng)學(xué)的態(tài)勢(shì)；地利——東漢皇帝普遍重學(xué)，修建了大量學(xué)校，而且學(xué)子們游學(xué)很常見(jiàn)，就有機(jī)會(huì)接觸不同的學(xué)問(wèn)；人和——鄭玄四處游學(xué)，同時(shí)精通古文經(jīng)和今文經(jīng)，特別是拜師當(dāng)時(shí)最著名的古文經(jīng)學(xué)大師馬融，獲其真?zhèn)?。鄭玄拒絕了多次做官的機(jī)會(huì)，甚至因黨錮之禍坐牢時(shí)都在潛心編注儒家經(jīng)典，以古文經(jīng)學(xué)為主兼采今文經(jīng)學(xué)之所長(zhǎng)進(jìn)行了融合，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了統(tǒng)一時(shí)代，這種經(jīng)學(xué)也被稱為“鄭學(xué)”。鄭玄出身寒微而能成一大家，這是知識(shí)改變命運(yùn)的典范，也是漢代重視教育的結(jié)果。
漢曹全碑
迷信與反迷信
漢武帝只想利用儒教來(lái)控制思想加強(qiáng)統(tǒng)治，沒(méi)想到自己的后代入戲太深都開(kāi)始相信讖緯、命符、祥瑞等鬼話，王莽利用了這套工具成功篡位。王莽崇尚古文經(jīng)，他的“復(fù)古改制”其實(shí)是按照古文經(jīng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行的，遂引起天下大亂繼而被綠林軍所殺。劉秀和公孫述等人趁亂而起，也用了這套工具為自己的合法性辯護(hù)，當(dāng)然在亂世中劉秀最終還是靠武力當(dāng)上了東漢皇帝。
光武帝到底是主席欣賞的男人，他以武功立國(guó)，沿用儒術(shù)治國(guó)，利用圖讖正如漢武帝利用儒教一樣是為了定義出一套服務(wù)于劉氏皇權(quán)的神學(xué)理論。但韓非子早就看透了臣子的本性——楚靈王好細(xì)腰而國(guó)中多餓人；桓公好味易牙蒸其子首而進(jìn)之——光武帝好圖讖，而群臣言必稱圖讖。于是朝堂之上盡是各種預(yù)言、災(zāi)異和祥瑞之詞，不信的說(shuō)久了都開(kāi)始信了，更何況民間。
漢光武帝
在眾多反讖緯的人中思想家揚(yáng)雄是個(gè)另類，他的出名不是靠“注”經(jīng)而是靠“仿”經(jīng)。他模仿《論語(yǔ)》寫(xiě)了《法言》，模仿《易經(jīng)》著《太玄》等等。但他在著作中表現(xiàn)出了對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的捍衛(wèi)，尋求讓儒學(xué)回歸本源，反對(duì)讖緯神學(xué)；強(qiáng)調(diào)了如實(shí)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的必要，駁斥了災(zāi)異之類的迷信，可以說(shuō)是古代“唯物主義”的先驅(qū)。后來(lái)王充接過(guò)了這面大旗，他的著作《論衡》“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”。如果說(shuō)揚(yáng)雄是從“儒家”的角度反迷信，那么王充是從“道家”學(xué)說(shuō)出發(fā)提出“元?dú)庾匀徽摗保穸颂烊烁袘?yīng)學(xué)說(shuō)，很多說(shuō)法在科學(xué)昌明的今天看起來(lái)都是正確的?？墒欠穸w否定，古人又沒(méi)有什么科學(xué)的方法可以證明這些理論，不可能動(dòng)搖當(dāng)時(shí)官方的主流學(xué)說(shuō)，但他們敢于挑戰(zhàn)和質(zhì)疑權(quán)威，為中華文化的多樣性提供了另一種可能。
下篇將介紹東漢時(shí)期道教的誕生和佛教入漢。#哲學(xué)##歷史#
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