古中醫(yī)學(xué)的屬性數(shù)理邏輯體系
古中醫(yī)學(xué)的數(shù)學(xué)原理（三）
“直觀”一詞，在西方哲學(xué)史上有不同的涵義。在 康德哲學(xué) 中，直觀（perceptual intuition）有兩種特殊的涵義：①指“自在之物”作用于“自我”所引起的知覺和印象，康德稱之為“印 象”或“經(jīng)驗(yàn)的直觀”，他認(rèn)為這是后天得來的感性認(rèn)識。②指“自在之物”作用于“自我”之前就存在于“自我”之中的純粹的形式，即時(shí)間和空間，康德稱之為“純粹直觀”，或“先天 的直觀”，他認(rèn)為這是不依賴于經(jīng)驗(yàn)，并使“經(jīng)驗(yàn)的直觀”成為可能的基礎(chǔ)或前提。在 辯證唯物主義 中，“直觀”一詞的涵義通常與感性認(rèn)識同義，指人們在實(shí)踐中對客觀事物的直接的、 生動(dòng)的反映。但在有些場合，“直觀”一詞也用來指舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷。認(rèn)為舊唯物主義不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，不了解認(rèn)識的能動(dòng)性，把人腦對客觀事物的反映理解為消極的 被動(dòng)的反映。辯證唯物主義稱這種舊唯物主義的反映論為直觀的反映論。
盡管西方哲學(xué)范疇內(nèi)對直觀的概念眾說紛紜，但究其思想根源，均是來源于西方數(shù)學(xué)的形與數(shù)的量化關(guān)聯(lián)關(guān)系的認(rèn)識。
如我國著名的數(shù)學(xué)家華羅庚說的“形缺數(shù)時(shí)難入微，數(shù)缺形時(shí)少直觀”。就是從形與數(shù)的量化關(guān)聯(lián)關(guān)系的角度認(rèn)識直觀的。即，憑借幾何圖形的直觀性特點(diǎn)，將抽象的數(shù)學(xué)語言與直觀的圖形 語言有機(jī)地結(jié)合起來，使抽象思維同形象思維結(jié)合起來，以期充分展現(xiàn)客觀存在的本質(zhì)，幫助人們打開思維的大門，開啟智慧的鑰匙，突破認(rèn)識上的難點(diǎn)。
中國古代數(shù)學(xué)認(rèn)為，“萬物皆形，萬物皆性，萬物皆數(shù)”。即大自然中客觀存在的事物皆有其存在形式與屬性。存在的形式皆有其屬性，存在的屬性亦有其形式。存在的形式與屬性，以及存 在形式的屬性，都是可以通過人類與生俱來的感悟感知能力，獲得對屬性的存在形式（即屬性現(xiàn)象）的認(rèn)得，繼而對其屬性存在形式的繼續(xù)屬性認(rèn)知，形性的數(shù)字一體化的認(rèn)識，形成對世界 、宇宙、自然的形性數(shù)一體化知識和方法。并且，應(yīng)用這個(gè)形性數(shù)一體化的知識和方法，再去重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)世界、宇宙、自然的無窮奧秘。所以，又有“萬形皆物，萬性皆物，萬數(shù)皆物” 之說。然而，形性數(shù)是物亦非物，是理亦非理，實(shí)為溝通主客觀之間的方法學(xué)。
大自然客觀存在事物的形式與屬性，有直觀存在也有直觀不存在。直觀不存在的東西，并不一定是真正的不存在，而是人類的感官認(rèn)識能力有限所造成的。如白天太陽可以直觀看到，而到了 夜晚則直觀不到。星星在白天直觀不到，而在夜晚則直觀可見。因此，我們把這種在直觀范疇內(nèi)觀不到的存在，稱為不直觀存在。直觀存在與不直觀存在之間，存在著相對、相反、相通、相 變的陰陽辯證關(guān)系。
直觀存在，是可以通過對客觀事物的直觀存在的形式與屬性的直接感悟、感知，從而獲得感性認(rèn)識。不直觀存在，也同樣是可以通過對客觀事物的不直觀存在的形式與屬性的間接感悟、感知 ，從而獲得感性認(rèn)識。大自然的存在有直觀有不直觀，人類的認(rèn)識也就有直觀與不直觀的途徑和方法。
但是，人類感性認(rèn)識獲得的僅僅是對客觀存在事物的“感性現(xiàn)象”的直接或間接的感悟、感知，而不是對客觀存在事物的“屬性現(xiàn)象”的認(rèn)得。屬性現(xiàn)象，是需要按照屬性分類的原則（分析 ）才能獲得的屬性存在形式。而對屬性現(xiàn)象（即屬性存在形式）的繼續(xù)屬性認(rèn)知以后，采用形性數(shù)一體化（歸納）的認(rèn)識方法，才能獲得對客觀存在事物的整體知識。
顯然，在對客觀存在事物的直觀存在與不直觀存在的邏輯認(rèn)識過程中，也必將產(chǎn)生直觀思維與不直思維、直觀判斷與不直判斷的兩個(gè)相對認(rèn)識邏輯體系。三個(gè)體系之間，存在著直觀與不直觀 的“存在→思維→判斷”的程序可操作性。見下表所示：
可以看到，中國傳統(tǒng)的屬性邏輯體系，是由五個(gè)體系構(gòu)成的一個(gè)六邏輯合一體系。我們稱這個(gè)邏輯體系，為屬性邏輯體系。如果把直觀體系與不直觀體系稱為橫，把存在體系、思維體系、判 斷體系稱為豎，則可以看到，每一個(gè)邏輯，都是橫豎兩個(gè)體系交叉的產(chǎn)物。六個(gè)橫豎的交叉，是由二橫三豎（五）分別組合而成。這種兩橫行、三豎行構(gòu)成六橫豎的邏輯體系形式，稱為五行 六合屬性邏輯體系。
顯然，中國傳統(tǒng)的五行理論，是在表達(dá)陰陽（直觀與不直觀）和三焦（存在、思維、判斷）構(gòu)成的五個(gè)不同結(jié)構(gòu)體系。即：直觀體系、不直觀體系、存在體系、思維體系、判斷體系。中國傳 統(tǒng)的六合理論，則是表達(dá)由五行體系構(gòu)成的一個(gè)陰陽合三焦的六邏輯合一體系。即：直觀存在邏輯、不直觀存在邏輯，直觀思維邏輯、不直觀思維邏輯，直觀判斷邏輯、不直觀判斷邏輯。
如，向、相、象的三維結(jié)構(gòu)形式，是由六向、三相構(gòu)成的一種象結(jié)構(gòu)。上下、東西、南北，是大自然中客觀存在的一種象結(jié)構(gòu)定式，是一種直觀的存在。上下、左右、前后，是人類主觀形成 的一種象結(jié)構(gòu)定式，也是一種直觀存在。但是，這種直觀存在，是以人的意識存在而存在的。即，人只要活著，這種定式就存在；如果人的生命消失了，那么，這種依賴于人類主觀意識的直 觀的存在也就不存在了。所以，相對于上下、東西、南北而言，這個(gè)系統(tǒng)是一個(gè)思維邏輯的存在；而判斷自己的前后、左右，究竟是與東南西北哪個(gè)方向相互對應(yīng)，則是通常所說的判斷邏輯 應(yīng)用。
如果把東南西北定義為直觀的存在體系，把前后左右定義為不直觀的存在體系。那么，直觀存在體系是大自然中的客觀存在，而不直觀存在體系是人類意識中的主觀存在。客觀存在具有不變 化性，即靜；而主觀存在則具有可變化性，即動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，可以在一個(gè)動(dòng)靜認(rèn)識層面（定巳動(dòng)己）上來研究客觀與主觀。即，客觀是穩(wěn)定的靜，主觀是變化的動(dòng)。因此，就產(chǎn)生了主動(dòng)而 客靜的新直觀存在邏輯。由于新的直觀存在邏輯產(chǎn)生的原因，通過定己動(dòng)巳，同樣又會產(chǎn)生一個(gè)新的不直觀存在邏輯：即主觀靜，客觀動(dòng)。新產(chǎn)生的直觀存在與不直觀存在的邏輯內(nèi)容，又產(chǎn) 生了新的直觀存在與不直觀存在邏輯體系。所以，直觀存在邏輯與不直存在邏輯的體系結(jié)構(gòu)關(guān)系，不是一成不變的，是互為標(biāo)本陰陽，隨著屬性研究對象的不同，在不斷的更新與變化。
屬性的變化雖然是無窮無盡的，但兩橫三豎的五個(gè)體系之間的關(guān)系所產(chǎn)生的六合結(jié)構(gòu)框架是不變的。即，變化的僅僅是具體的屬性內(nèi)容，不變的是結(jié)構(gòu)的框架。
五行六合屬性邏輯體系的結(jié)構(gòu)框架，分為直觀體系與不直觀體系。見下表所示：
其中，直觀體系中的三個(gè)橫豎邏輯（直觀存在邏輯、直觀思維邏輯、直觀判斷邏輯），經(jīng)過三迭代之后，恰恰就是三維坐標(biāo)的結(jié)構(gòu)原形。相對上下、東西、南北直觀存在屬性結(jié)構(gòu)體系而言， 它存在一個(gè)對之相對的上下、左右、前后動(dòng)態(tài)不直觀存在屬性結(jié)構(gòu)變化體系。因?yàn)?，五行六合屬性邏輯體系不僅僅只有一個(gè)三維結(jié)構(gòu)坐標(biāo)框架，而且，還可以把三維結(jié)構(gòu)坐標(biāo)框架一分為二， 一個(gè)是表達(dá)直觀邏輯，一個(gè)是表達(dá)不直邏輯。所以，所有的數(shù)學(xué)問題，都可以在這個(gè)屬性邏輯框架上進(jìn)行表達(dá)與分析。
而西方數(shù)學(xué)的笛卡爾三維數(shù)學(xué)坐標(biāo)系則沒有這個(gè)相對的變化與運(yùn)動(dòng)的邏輯體系存在。所以，它表示位移，就不能描述象；描述象，就不能再表達(dá)象的運(yùn)動(dòng)。其對相對性表達(dá)能力的欠缺，促使 它無法進(jìn)入對屬性問題與隨機(jī)性、離散性問題的研究領(lǐng)域。所以，這部分只能分離出來分門別類的建立新的學(xué)科。
因此，笛卡爾三維數(shù)學(xué)坐標(biāo)系只能稱為是一個(gè)孤系獨(dú)識的直觀存在邏輯系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)所產(chǎn)生的精確計(jì)算結(jié)果，肯定不能對不直觀邏輯體系的離散問題與隨機(jī)問題進(jìn)行精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)表達(dá)，也 肯定不能直接用于量變引起質(zhì)變的屬性確定，更不能用于人類思維的直接判斷。只能部分進(jìn)入思維邏輯體系。所以，學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)越高深的人，公理智商雖然越高，但隨機(jī)判斷的能力卻越差 ，發(fā)明和創(chuàng)新的能力則越差，則會出現(xiàn)高數(shù)低能的現(xiàn)象。而屬性數(shù)學(xué)卻恰恰相反。屬性數(shù)學(xué)學(xué)的越好，解決現(xiàn)實(shí)問題的能力越強(qiáng)，公理的規(guī)范邏輯越淡泊，全息思維、全息判斷的能力越強(qiáng)， 發(fā)明和創(chuàng)新的能力就越強(qiáng)。
西方數(shù)學(xué)中解出一道難題，有很多時(shí)候，找不到具體的應(yīng)用場合。因?yàn)樗芄項(xiàng)l件的約束，必需先找到適用它的已知條件與公理?xiàng)l件的嚴(yán)格符合。所以，西方數(shù)學(xué)的公式，都必需經(jīng)過物理 學(xué)或化學(xué)具體定義之后，才能成為定理與定律而在具體分科中使用。
而屬性數(shù)學(xué)則不同，只要對一個(gè)數(shù)學(xué)問題作出了具體的屬性解之后，就可以應(yīng)用于所有不同學(xué)科的同等層面條件下的屬性問題。并且，成為屬性邏輯結(jié)構(gòu)框架中的定律，廣泛的應(yīng)用在所有同 類屬性問題中的具體思維和具體判斷之中。如單盲定律，就是一個(gè)萬有陰陽邏輯體系中的可以隨機(jī)應(yīng)用的范例。即，只要是在三級屬性迭代問題中就可以隨機(jī)應(yīng)用的范例。
客觀存在范疇中的有無、正反、異同屬性三迭代，與主觀思維領(lǐng)域中的是與非、正與謬、規(guī)律與隨機(jī)屬性三迭代，就構(gòu)成了客觀存在邏輯體系與主觀思維邏輯體系之間的陰陽邏輯體系關(guān)系。 研究客觀存在與主觀思維之間的陰陽理論，就是在尋找一種客觀存在與主觀思維的全息對應(yīng)的關(guān)系。客觀存在的邏輯全息與主觀思維的邏輯全息，形成了一個(gè)陰陽邏輯體系。這個(gè)體系，可以 作為分析客觀存在與主觀意識之間的認(rèn)識論與方法論。而這個(gè)方法論與認(rèn)識論是一個(gè)體系結(jié)構(gòu)的整體，是一個(gè)屬性三迭代構(gòu)成的體系。只是由于客觀存在的屬性三迭代與主觀思維的屬性三迭 代之間的內(nèi)容不同，形成了同構(gòu)（屬性三迭代）、異性（陰陽）的兩個(gè)客體而已。主客觀二合而一，形成的綜合判斷結(jié)果，才是人類對大自然認(rèn)識的整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識論。
古老的中醫(yī)學(xué)，就是應(yīng)用這樣一個(gè)整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識論得到的一個(gè)醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)中的陰陽，是一對屬性變化的邏輯符號。在客觀存在領(lǐng)域，表達(dá)的是有無、異同、正反的 屬性三迭代邏輯體系；在思維領(lǐng)域，表達(dá)的是是與非、正與謬、規(guī)律與隨機(jī)的屬性三迭代邏輯體系。兩個(gè)體系二合而一產(chǎn)生的判斷結(jié)果體系，就是中醫(yī)學(xué)的整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識論。
而失去了這個(gè)整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識論，中醫(yī)學(xué)也只能是一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，只能是對古代先人總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)照搬照用。
中醫(yī)學(xué)對人體生命的研究，不僅僅依賴直觀存在邏輯、直觀思維邏輯、直觀判斷邏輯，而且，還依據(jù)不直觀存在邏輯、不直觀思維邏輯、不直觀判斷邏輯。應(yīng)用了中國古代數(shù)學(xué)中的屬性數(shù)理 迭代定律：五行定律、六合定律。中醫(yī)學(xué)對人體的認(rèn)識，是把人體生命看成是一種生命屬性結(jié)構(gòu)，是一種生命屬性結(jié)構(gòu)體。在這個(gè)生命結(jié)構(gòu)體中，各種體制縱橫交錯(cuò)，運(yùn)動(dòng)不息，變化不止。
所以，中醫(yī)學(xué)的振興與發(fā)展，首先要完善自己的屬性數(shù)理邏輯體系，從根本上解決方法論與認(rèn)識論與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識論與方法論之間的差異與差距，從數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)兩個(gè)基本學(xué)科來完備自己。 只有這樣，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展才可以暢通無阻，就可以長驅(qū)直入的進(jìn)入生命科學(xué)的本質(zhì)研究。
古老的中醫(yī)學(xué)，是不問組成人體生命的本原物質(zhì)的本質(zhì)是什么，而只是從直觀邏輯（眼前和當(dāng)下）為研究問題的原點(diǎn)，用陰陽、有無、是非屬性三迭代為生命研究的起始。使用屬性更替法與 屬性輪回法，創(chuàng)建了直觀邏輯與不直邏輯的相對、相反、相通、相變的多層面邏輯結(jié)構(gòu)框架體系，分別來分辨“壘石結(jié)繩”中的“石頭”與“繩子”的關(guān)系。重點(diǎn)在于研究“繩子”而不是“ 石頭”。中醫(yī)學(xué)把人體中可系的“石頭”按其形貌屬性結(jié)構(gòu)等級分成向、相、象三個(gè)不同認(rèn)識層面。然后，用臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血六大類“繩子”，把它們系在一個(gè)直觀與不直觀相對的邏輯體 系中，形成生命象理邏輯結(jié)構(gòu)體系。再相：把這些系在物與物之間的“繩子”，再用虛實(shí)、表里、寒熱六根繩子把它們系在一起，又建立了一個(gè)屬性邏輯的新體系。就這樣，采用屬性更替法 則，屬性輪回法則，再創(chuàng)建一個(gè)正邪、生克、乘悔屬性邏輯層面；在這個(gè)層面之上，再建立進(jìn)退、緩急、強(qiáng)弱（太過、不及，輕重）屬性邏輯層面；……使陰陽、有無、是非在單盲判斷層 面，可以自由通用于所有層面的邏輯思維與邏輯判斷之中。然后，通過相術(shù)相略，對生命現(xiàn)象的標(biāo)象、本象得到最準(zhǔn)確的屬性本質(zhì)認(rèn)識。最后通過認(rèn)識論與方法論的屬性邏輯框架體系，采取 扶祛、通塞、斂散等不同的治療方法。
因此，古中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系，是在一個(gè)嚴(yán)格屬性數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)的框架中，非常有秩序產(chǎn)生的。
中醫(yī)學(xué)，就是研究生命與自然之間、客觀存在與主觀意識之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的學(xué)問，就是研究這種關(guān)聯(lián)關(guān)系形成的運(yùn)動(dòng)形式（主動(dòng)與被動(dòng)）之間變化關(guān)聯(lián)關(guān)系的學(xué)問，是研究自然體系、生命體系 之間在各個(gè)不同的層面上誰主宰誰、誰被誰主宰的問題。簡單來說，中醫(yī)學(xué)研究的就是生命與自然之間的屬性結(jié)構(gòu)關(guān)系主體----“三主”問題。即，主觀與客觀、主動(dòng)與被動(dòng)、主宰與被主宰 的“三主”屬性迭代問題。它所展示的內(nèi)容，正是生命與自然之間的（陰陽）相術(shù)關(guān)系。
中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，是建立在“三主”屬性問題體系體制上的人類醫(yī)學(xué)。所以，它重點(diǎn)研究的問題是自然與人體生命之間的關(guān)系，即，大自然中風(fēng)濕燥暑寒的外因，與人體意識之喜怒哀思悲恐 驚的內(nèi)因之間的“三主”辯證關(guān)系。把主觀與客觀、主動(dòng)與被動(dòng)、主宰與不宰作為研究內(nèi)因?yàn)橥庖蜃兓?guī)律的標(biāo)本。所以，中醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)人的生活環(huán)境，更強(qiáng)調(diào)人的生活質(zhì)量。中醫(yī)在研究疾 病的同時(shí)，兼顧研究客觀的環(huán)境變化，同時(shí)照顧人體主觀內(nèi)在的因素變化；兼顧研究主動(dòng)與被動(dòng)之間變化規(guī)律的認(rèn)識探索；兼顧主宰與不宰之間的方法探索。形成了修身養(yǎng)性、飲食調(diào)理、導(dǎo) 引健身、……等多種與疾病作斗爭的方法與經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)學(xué)的理念根本，是在尋求與自然協(xié)調(diào)的養(yǎng)性與防御疾病內(nèi)容上，就是在尋求主觀與客觀的和諧、主動(dòng)與被動(dòng)的順應(yīng)、主宰與不宰的辯證 統(tǒng)一。
而研究主觀與客觀、主動(dòng)與被動(dòng)、主宰與不宰之間的體系體制控制理論，則是中醫(yī)學(xué)的基本方向。
所以，它形成了虛實(shí)、表里、寒熱的陰陽辯證體系，臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的營衛(wèi)生理結(jié)構(gòu)體系，正邪、生克、乘侮的健康與疾病的辯證邏輯，盈虧、緩急、強(qiáng)弱的陰陽辯證方法，扶祛、通塞、 斂散的治則體系，汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消的治法體系，……
綜上所述，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理念，是建立在陰陽、有無、是非屬性三迭代體系基礎(chǔ)上的生命屬性結(jié)構(gòu)體系體制大系。所以，它可以在每個(gè)體系體制控制過程中，使用相術(shù)的相略來進(jìn)行它的單盲 判斷與推理研究。古老的中醫(yī)學(xué)，是一個(gè)完整的生命屬性理論結(jié)構(gòu)的楷模，是中國傳統(tǒng)屬性文化的杰作。只是由于封建文化的壟斷與阻隔，使中國人自己對這個(gè)體系的認(rèn)識已經(jīng)殘缺不全了。 尤其是基礎(chǔ)屬性邏輯理論的殘缺，使中醫(yī)學(xué)陷入了一個(gè)說不清道不明的邏輯尷尬處境之中。
作者：周青良
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