理性具體思維模式，什么叫理性具體思維模式？
在認(rèn)識(shí)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界一般只知道感性思維與理性思維，卻很少有人知道理想具體思維模式。根據(jù)張睿老師的有關(guān)定義，所謂理性具體所謂模式，即利用思維技巧把理性認(rèn)識(shí)形成的概念、判斷、推理通過多維空間具體展示出來的方式與方法。所謂技巧即凡涉及到被認(rèn)知對(duì)象諸要素等具體問題，均通過物化符號(hào)化來替代，便于演繹認(rèn)知對(duì)象動(dòng)態(tài)整體變化的過程，使其成為一個(gè)具有矛盾利害屬性的與客觀邏輯吻合的“是什么”與“怎么樣”理論模式，便于在實(shí)踐中通過“是什么”與“怎么樣”的矛盾，在外在環(huán)境制約下能否達(dá)到動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的過程與環(huán)節(jié)的了解，為在不同時(shí)空點(diǎn)的調(diào)控，力求事物朝著預(yù)定的方面去發(fā)展最提供理論依據(jù)。這樣的思維模式除了陰陽五行學(xué)世界上沒有別的版本。符號(hào)化、模式化是理性具體思維模式的特點(diǎn)，既屬于對(duì)理性認(rèn)識(shí)的否定，也屬于對(duì)感性認(rèn)識(shí)的否定之否定，是認(rèn)識(shí)的更高層次。正因?yàn)橹笇?dǎo)易醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論屬于比理性認(rèn)識(shí)更高的層次，所以，僅僅站在利用既有的理性認(rèn)識(shí)角度，是難以完全把握其真諦的，這也是近代以來，把指導(dǎo)易醫(yī)學(xué)的陰陽五行理論，當(dāng)成不科學(xué)對(duì)待的根本原因所在。
在這里，我有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，理性具體思維模式與理性具體認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的。前者【就是理性具體思維模式】屬于思維邏輯的最高階段，而后者【理性具體】則屬于具體科學(xué)范疇，也就是脫離了思維邏輯，將由具體科學(xué)所取代。比如傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)由于只是把理性認(rèn)識(shí)范疇的陰陽運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)，那么在中醫(yī)學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用到的陰陽概念，就屬于理性具體認(rèn)識(shí)的陰陽概念，也就是與中醫(yī)學(xué)有關(guān)的陰陽概念。實(shí)踐證明，如果把某個(gè)范疇的陰陽概念用來指導(dǎo)實(shí)踐，那么，就只能形成與該認(rèn)識(shí)相應(yīng)的具體學(xué)科。由于感性認(rèn)識(shí)不能反映出事物的本質(zhì)，而理性認(rèn)識(shí)由于具有抽象性，所以，如果直接運(yùn)用于實(shí)踐，就難以形成完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，這也是造成傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)一直停滯不前的根本原因所在。
比如說，理性具體思維模式的陰陽概念，也就是我們探討的事物的本質(zhì)內(nèi)容“是什么”范疇的陰陽概念，屬于陰陽五行學(xué)立論的基礎(chǔ)。整個(gè)陰陽五行學(xué)，都是反映陰陽內(nèi)容動(dòng)態(tài)變化的理論體系。承載這個(gè)理論體系的論著就是《陰陽系統(tǒng)論》。所以，要對(duì)陰陽內(nèi)容在不同時(shí)空的動(dòng)態(tài)變化深入了解，并在實(shí)踐中辨析“是什么”與“怎么樣”的矛盾在外在環(huán)境制約下能不能達(dá)到動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，為理論結(jié)合實(shí)際打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，服務(wù)于天下！
按語：具有抽象屬性的理性思維，雖然具有提綱挈領(lǐng)的作用，比如辯證法的三大規(guī)律能幫助人們從不同的角度了解事物結(jié)構(gòu)，運(yùn)動(dòng)變化中的基本屬性與規(guī)律。但遺憾的是，由于其不是站在整體的角度形成，卻無法在實(shí)踐中通過事物的結(jié)構(gòu)來展示其在變化時(shí)空的連續(xù)性。正因?yàn)槔硇跃唧w思維模式能解決理性思維不能解決的問題與難題，它既能與具體學(xué)科區(qū)別開來，又能通過運(yùn)用中的有效銜接，回歸于實(shí)踐，展示其獨(dú)特的魅力。張睿老師的《人體生物節(jié)律學(xué)》就是其理論與實(shí)踐高度融合的杰作·····。
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