一、古印度地區(qū)佛教造像藝術(shù)風(fēng)格
1.犍陀羅風(fēng)格：
犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦北部和阿富汗東部）位于古印度西北部，是中亞通往印度的必經(jīng)之地。1世紀(jì)，犍陀羅地區(qū)出現(xiàn)了最早的佛像雕塑，佛像發(fā)髻多為波浪式，深目高鼻，穿著通肩大衣，具有濃厚的希臘化雕塑風(fēng)格，被稱為犍陀羅風(fēng)格。5世紀(jì)末，犍陀羅地區(qū)佛教造像因戰(zhàn)亂而受到沉重打擊，日漸消逝，其藝術(shù)風(fēng)格在斯瓦特地區(qū)和克什米爾地區(qū)得到繼承，并衍生出新的藝術(shù)風(fēng)格。
2.秣菟羅風(fēng)格：
秣菟羅地區(qū)（今恒河中游西北部）位于古印度南部，是貴霜王朝統(tǒng)治時(shí)期重要的佛教中心。1世紀(jì)末，受犍陀羅風(fēng)格影響而出現(xiàn)佛像雕塑，以印度本地人為模本，頭部肉髻為螺旋紋，薄衣透體，被稱為秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格。秣菟羅風(fēng)格的大部分內(nèi)容被后來的笈多風(fēng)格所吸收。
3.笈多風(fēng)格：
笈多王朝曾統(tǒng)治北印度、中印度以及整個(gè)恒河流域地區(qū)，是印度佛教的全盛時(shí)期，也是佛教造像藝術(shù)的黃金時(shí)代。這一時(shí)期的佛教造像繼承和吸收了犍陀羅和秣菟羅風(fēng)格，創(chuàng)造了垂范后世的笈多風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的佛教造像中心在秣菟羅和薩爾納特，兩地造像風(fēng)格不同，分別形成了笈多時(shí)代的秣菟羅風(fēng)格和薩爾納特風(fēng)格。笈多造像風(fēng)格影響到中亞、東亞和東南亞，對(duì)中國佛教造像也有深刻影響。
二、斯瓦特地區(qū)佛教造像
斯瓦特位于犍陀羅地區(qū)的北部（ 今巴基斯坦北部斯瓦特河谷地區(qū)） ， 屬古犍陀羅地區(qū)，在中國文獻(xiàn)中被稱為優(yōu)填國、烏萇、烏仗那。在斯瓦特河谷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教雕塑作品具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌， 被稱為斯瓦特風(fēng)格。6世紀(jì)以前斯瓦特地區(qū)的佛教造像作品主要受犍陀羅和笈多風(fēng)格的影響。自6世紀(jì)始， 斯瓦特地區(qū)的佛教造像向獨(dú)立的藝術(shù)形式發(fā)展， 既吸收了犍陀羅、笈多藝術(shù)風(fēng)格， 又與中亞藝術(shù)結(jié)合為一體， 形成了獨(dú)特的斯瓦特風(fēng)格。其造像立體感較強(qiáng)， 樣式簡單， 注重細(xì)部刻畫， 在一定程度上保留了犍陀羅造像的遺風(fēng)。這種風(fēng)格的造像一直延續(xù)到10世紀(jì)， 對(duì)克什米爾和中國西藏西部地區(qū)造像具有一定影響。
此尊造像為螺發(fā)，橢圓形臉，雙目微睜，嘴唇飽滿，神態(tài)靜穆端莊。身著通肩袈裟，左手牽衣角，右手施與愿印，結(jié)跏趺坐于橢圓形蓮座之上。蓮座為深束腰，蓮瓣大而飽滿，這是斯瓦特地區(qū)常見的蓮座形式。釋迦牟尼佛的袈裟質(zhì)感厚重，保留了犍陀羅藝術(shù)的特點(diǎn)，但袈裟排列規(guī)則的衣紋線條卻是笈多風(fēng)格的體現(xiàn)。
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼（前5 6 5—前4 8 5年）是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子，為尋求對(duì)人生諸苦的解脫而出家，經(jīng)過六年苦修，最后得道成佛。根據(jù)佛教教義，佛是人，不是造物主，他雖有超人的智慧和能力，卻不能主宰人的吉兇禍福。當(dāng)佛像出現(xiàn)以后，佛被神化成為至高無上的尊神。伴隨著佛教信仰的世俗化和大眾化，佛有了全新的意義，佛的數(shù)量也不斷增加，出現(xiàn)了時(shí)間上的七世佛、三世三千佛，空間上的十方佛等佛教造像理論。釋迦牟尼佛也成為眾多佛之中的一位，是現(xiàn)世所擁有的佛。
此尊造像面相方圓，大眼鑲銀，鼻梁矮平，唇鑲紅銅。袒右肩，披袈裟，袈裟衣紋以規(guī)律化的弧線表示。左手握衣角，右手施觸地印，結(jié)跏趺坐于橢圓形束腰蓮座上。造像采用銀鑲嵌技術(shù)，為典型的斯瓦特造像風(fēng)格。
6-8世紀(jì)是斯瓦特造像風(fēng)格的形成與初步發(fā)展階段，8-9世紀(jì)是其發(fā)展鼎盛并轉(zhuǎn)衰的階段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界各地收藏的斯瓦特風(fēng)格佛像不足百件。
彌勒菩薩頭戴三葉冠，頭后部的發(fā)辮呈聯(lián)珠狀。面龐豐滿，雙目嵌銀。袒上身，下著裙，結(jié)跏趺坐于蓮座上。左手執(zhí)凈瓶，右手上舉至肩。蓮座為橢圓形深束腰仰覆蓮，蓮瓣飽滿、舒展，是7 - 9世紀(jì)斯瓦特造像的流行樣式。彌勒以凈瓶和寶塔為主要標(biāo)識(shí)。
彌勒是大乘佛教所說的“未來佛”之一，有菩薩和佛兩種身形。成佛前的彌勒著菩薩裝，頭戴寶冠，身飾瓔珞，結(jié)跏趺坐，這是根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》中所述其住在兜率天作為補(bǔ)處菩薩的事跡而來。成佛后的彌勒著佛裝，這是根據(jù)《彌勒下生經(jīng)》中所述，彌勒于56億7000萬年后降生在娑婆世界，繼釋迦牟尼之后成佛。
三、克什米爾地區(qū)佛教造像
克什米爾位于喜馬拉雅山西段， 中國古文獻(xiàn)曾稱為迦濕彌羅、罽賓等。這里是古犍陀羅的一部分，曾是西北印度的佛教中心。該地區(qū)造像源于犍陀羅藝術(shù)，并受到笈多時(shí)期秣菟羅風(fēng)格和薩爾納特風(fēng)格的影響。6世紀(jì)開始， 克什米爾地區(qū)開始獨(dú)立創(chuàng)作本地風(fēng)格的造像，到7－8世紀(jì)，形成了克什米爾風(fēng)格。其佛像特征是臉型長圓，眼睛在臉部的位置十分突出，眼大無神，似吃驚狀。眼、唇、白毫等部位用銀、紅銅裝飾。造像身軀飽滿，多著袒右肩或通肩袈裟。袈裟輕薄貼體，僅在衣緣處刻出衣紋。造像的頭光和背光運(yùn)用較多，常見為鏤空形狀。矩形臺(tái)座是克什米爾造像的特征，以立柱式的隔欄或力士托舉形象為主?？耸裁谞柕貐^(qū)佛教造像多以黃銅制作，精工細(xì)琢，對(duì)中國西藏地區(qū)的造像有深刻影響。
此尊造像面相方圓， 臉部泥金， 眼嵌銀， 唇鑲紅銅。左手執(zhí)衣角，右手施無畏印，結(jié)跏趺坐于矩形臺(tái)座上。臺(tái)座由力士托舉、左右雙獅護(hù)法。釋迦牟尼佛身著袒右肩式袈裟，袈裟緊貼身體，無衣紋，這是笈多風(fēng)格的特點(diǎn)。
7世紀(jì)以后克什米爾地區(qū)創(chuàng)制了獨(dú)特的矩形獅子臺(tái)座形式，兩只憨厚的獅子中間有一個(gè)力士雙手支撐臺(tái)座，座上放置坐墊。
釋迦牟尼佛頭戴三葉寶冠，雙目和白毫嵌銀。身著天衣，衣褶流暢，身飾華麗瓔珞。雙手結(jié)說法印，結(jié)跏趺坐于矩形臺(tái)座上。臺(tái)座正面有四根柱子，中間為力士托舉，兩側(cè)是獅子護(hù)法。佛像身后有頭光和背光，背光外緣為火焰紋，內(nèi)為梅花紋；頭光外為火焰紋，內(nèi)飾聯(lián)珠紋。造像的嵌銀技法與葫蘆形背光形式是克什米爾地區(qū)造像特點(diǎn)。
這類寶冠佛的出現(xiàn)與密教形成有關(guān)。密教是印度佛教、印度教和印度民間信仰融合的產(chǎn)物，以咒術(shù)、儀軌和世俗信仰為主要特點(diǎn)，宣揚(yáng)口誦真言咒語（語密）、手結(jié)契?。ㄉ砻埽┖托淖饔^想（意密）， 三密同時(shí)相應(yīng)可以即身成佛。在密教出現(xiàn)以前，佛像僅穿袈裟，不佩戴任何裝飾品。7世紀(jì)以后密教形成，佛像開始追求奢華的裝飾，不僅戴上了寶冠，還在身體各部位佩戴華麗貴重的裝飾品。寶冠佛的形象后來傳入中國西藏、印度西北部和中亞地區(qū)。
四、東北印度地區(qū)佛教造像
東北印度地區(qū)主要指今印度比哈爾邦、西孟加拉邦和孟加拉國一帶， 這里曾是印度佛教密教的造像中心。公元7－1 3 世紀(jì)， 波羅王朝（約750—1150年） 統(tǒng)治這里并創(chuàng)造了印度佛教造像藝術(shù)的最后輝煌— 波羅風(fēng)格。在笈多風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入了東北印度本土特色，造像的面貌具有印度人特點(diǎn)， 上眼瞼突出， 眼大有神， 嘴唇豐厚。身材曲線流暢圓潤， 薄衣貼體， 僅在肩部、腿部刻畫簡單的線條。東北印度佛教造像風(fēng)格對(duì)中國西藏地區(qū)造像具有一定影響。
毗盧佛頭戴寶冠， 雙手結(jié)智拳印， 坐于蓮花座上。佛像兩側(cè)各有一塔狀裝飾，像背是波羅風(fēng)格中常見的拏具形式：正上方是金翅鳥，與肩平行的橫梁上方各有一只摩羯，橫梁下方是相背而立的獅羊。
毗盧佛的出現(xiàn)代表印度佛教密教思想體系已經(jīng)形成。密教創(chuàng)立之初， 一直秘密流傳， 直到7 世紀(jì)以后， 密教影響擴(kuò)大， 得以公開傳播。密教體系完善的標(biāo)志是以五方佛為核心的神系建立，五方佛以毗盧佛為中心， 阿閦佛居?xùn)|方， 寶生佛居南方， 阿彌陀佛居西方，不空成就佛居北方。五佛居于不同的佛國，有各自的菩薩、明妃、護(hù)法等眷屬。
毗盧佛頭戴寶冠， 發(fā)髻頂端飾綠松石。五官棱角分明， 大眼嵌銀，具有印度人的特點(diǎn)。雙耳后的寶繒呈扇形，十分別致。袒上身，下著裙，帔帛自雙肩垂落，繞兩臂后垂搭于臺(tái)座上。雙手結(jié)智拳印，結(jié)跏趺坐于蓮花座上。
此尊造像面相方圓，大眼、直鼻、寬嘴。身披袈裟，袈裟輕薄貼體，邊緣飾凸起線紋。左手結(jié)禪定印，右手施觸地印，結(jié)跏趺坐于蓮座上。薄衣貼體與高大的臺(tái)座是東北印度波羅風(fēng)格的體現(xiàn)。
觀音菩薩為高扁發(fā)髻，雙目細(xì)長，呈游戲坐姿。
觀音菩薩是具有極高影響的菩薩之一。菩薩意為求覺悟者，可將智慧與慈悲融為一體。菩薩化現(xiàn)為各種形象來到人間，引導(dǎo)人們找到解脫之路；他們擔(dān)負(fù)著救渡眾生的重要職責(zé)，是佛教傳播與教化的實(shí)際執(zhí)行者。在佛教中，常見的有八大菩薩，即觀音、普賢、文殊、彌勒、金剛手、地藏、虛空藏和除蓋障。
五、尼泊爾地區(qū)佛教造像
尼泊爾位于喜馬拉雅山中段南麓，東、西、南三面被印度包圍。這里是佛教的發(fā)源地，釋迦牟尼的誕生地藍(lán)毗尼就在今尼泊爾境內(nèi)。尼泊爾佛教造像藝術(shù)主要傳承了印度笈多時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格，注重表現(xiàn)飽滿的身軀，服飾以薄衣貼體為主，極少刻畫衣紋，僅在袖口、裙擺處以陰線刻細(xì)密的花卉圖案。造像多使用紅銅，工藝精細(xì)。13世紀(jì)以后，尼泊爾造像對(duì)中國西藏和內(nèi)陸的造像風(fēng)格都有影響。
此尊造像為高束發(fā)， 頭后是橢圓形火焰紋頭光。袒上身， 飾項(xiàng)鏈、臂釧。右手持蓮苞，左手支撐于體側(cè)。圓形蓮座，蓮瓣寬厚， 葉面刻三道葉筋。這種蓮座、頭光形式常見于8 - 9世紀(jì)的尼泊爾造像中。
觀音菩薩，也譯作觀自在菩薩、觀世音菩薩，其以寬廣的慈悲胸懷救濟(jì)眾生，是佛教中最重要的神祇，也是信仰最為廣泛的尊神。觀音菩薩的形象很多，有持蓮花觀音、獅吼觀音、四面觀音、十一面觀音、千手千眼觀音等。西藏吐蕃王朝的創(chuàng)立者松贊干布和歷代達(dá)賴也被視為觀音菩薩的化身。
觀音菩薩頭戴寶冠，袒露上身，右手施與愿印，左手持蓮花支于體側(cè)，坐于蓮花座上。卵形背光，簡潔素雅。蓮瓣大而鋪地，蓮瓣上
刻畫三道葉筋，這種蓮瓣是尼泊爾造像的特點(diǎn)。
自松贊干布迎娶尼泊爾公主入藏，尼泊爾工匠就開始在西藏地區(qū)雕塑佛像，12世紀(jì)以后，印度佛教因伊斯蘭教的入侵而毀滅，西藏成
為尼泊爾工匠的創(chuàng)作之地。
此尊造像左手結(jié)禪定印， 右手施觸地印， 結(jié)跏趺坐于金剛寶座上。金剛寶座中間刻地母證佛成道、摩羅阻止失敗的場景，兩側(cè)有象、獅子護(hù)法。
此像雙肩寬厚，胸部飽滿，雙腿敦實(shí)厚重，具有尼泊爾造像的特征。袒右肩式袈裟僅在邊緣處刻畫衣紋，是印度笈多時(shí)期薩爾納特風(fēng)格的延續(xù)。
阿彌陀佛頭戴三葉冠，斜披帔帛，下身著刻花長裙，雙手結(jié)禪定印坐于墊上，墊下為須彌座。須彌座正面中間垂坐毯，座下兩側(cè)為孔雀?？兹甘前浲臃鸬臉?biāo)識(shí)。
寶生佛頭戴三葉寶冠，左手結(jié)禪定印，右手施與愿印，結(jié)跏趺坐于墊上，墊下是須彌座。須彌座正面中間垂坐毯，座下兩旁是臥馬。
寶生佛是五方佛之一，居于南方，代表平等性智。
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二、內(nèi)陸佛教造像風(fēng)格
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三、各地藏傳佛教造像風(fēng)格
11世紀(jì)以前，藏傳佛教造像主要以模仿印度、尼泊爾等地的藝術(shù)風(fēng)格為主，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。14世紀(jì)以后，西藏本土造像的藝術(shù)風(fēng)格逐漸形成，15-16世紀(jì)達(dá)到藝術(shù)高峰。由于地域不同，藏傳佛教造像出現(xiàn)了藏西、藏中、藏東、蒙古等地域風(fēng)格。17世紀(jì)以后，藏傳佛教造像多追求外表裝飾，造型趨于程式化，但高僧造像采用高超的寫實(shí)手法，具有較高的藝術(shù)水平。
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四、明清宮廷藏傳佛教造像風(fēng)格
明清時(shí)期宮廷造辦處制作了大量藏傳佛教造像。這些造像吸收了漢地傳統(tǒng)的造像手法和風(fēng)格， 注重表現(xiàn)造像含蓄、溫雅的神態(tài)， 裝飾華麗，雕刻細(xì)膩。明代藏傳佛教造像雕琢精致， 漢地風(fēng)格占主導(dǎo)地位。清代對(duì)藏傳佛教和西藏藝術(shù)風(fēng)格的理解更加深刻，其造像藏式風(fēng)格更為明顯。
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