眾所皆知，佛教起源于古印度，佛造像自然也起源于古印度。而中國佛造像就是受古印度佛像影響而產(chǎn)生的，至今中國仍然保存有為數(shù)不菲的古印度佛造像。因此了解古印度佛造像對于掌握中國佛造像有著極為重大的意義。本文就對其進(jìn)行簡介，希望能對各位藏友有所幫助。

一、古印度佛造像的產(chǎn)生

公元前6世紀(jì)，佛教誕生。由于其推廣教義時(shí)采用了大眾化的語言，讓人感到親切且容易接受，因此得到了大范圍的傳播。

公元1世紀(jì)，受古希臘雕塑藝術(shù)的影響，古印度西北部的犍陀羅（jiān tuó luó）地區(qū)產(chǎn)生了最早的佛像！

隨著佛教在孔雀王朝、貴霜王朝、笈多王朝和波羅王朝的推廣和傳播，古印度佛造像藝術(shù)也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，并在各時(shí)期形成了諸如犍陀羅風(fēng)格、秣菟羅（mò tù luó）風(fēng)格、笈多風(fēng)格和波羅風(fēng)格等特色鮮明的佛造像風(fēng)格。隨著佛教的不斷傳播，這些造像風(fēng)格與傳入地的雕塑傳統(tǒng)和審美取向相結(jié)合，形成了佛造像的不同地域風(fēng)格。

二、古印度佛造像的不同地域風(fēng)格及特點(diǎn)

1、犍陀羅風(fēng)格

犍陀羅地區(qū)，位于古印度西北部（今巴基斯坦北部和阿富汗東部），是中亞通往印度的必經(jīng)之地。犍陀羅是古印度十六列國之一，曾為古波斯帝國的一部分，希臘亞歷山大帝國曾占領(lǐng)此地，阿育王也曾派佛教徒來此傳播過佛教。公元前2世紀(jì)，希臘人于此建立了大夏國（Bactria）。公元1世紀(jì)，大月氏人在此建立了貴霜王朝，定都犍陀羅一帶，所以犍陀羅文化結(jié)合了古波斯、古希臘、古印度與中亞草原文化的精華！

公元1世紀(jì)，貴霜王朝時(shí)，犍陀羅地區(qū)出現(xiàn)了最早的佛造像！

貴霜王朝時(shí)代是犍陀羅藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，犍陀羅地區(qū)曾為希臘文化殖民地，便仿照希臘、羅馬雕刻神像的手法，以西方人體寫實(shí)的形式雕刻佛像，因此，犍陀羅地區(qū)的佛造像，也可以說是世界上最早的佛造像是結(jié)合了佛教文化和希臘文化而誕生的。

特點(diǎn)

犍陀羅風(fēng)格的佛造像，其發(fā)髻多為波浪式，深目高鼻，穿著通肩大衣，具有濃厚的希臘化雕塑風(fēng)格。其雕塑材質(zhì)多為頁片巖。

影響

公元5世紀(jì)末，受戰(zhàn)亂影響，犍陀羅地區(qū)佛造像逐漸消失，其藝術(shù)風(fēng)格在斯瓦特地區(qū)（犍陀羅地區(qū)北部，今巴基斯坦北部斯瓦特河谷地區(qū)）和克什米爾地區(qū)（喜馬拉雅山西段）得到繼承，并衍生出新的藝術(shù)風(fēng)格。

同時(shí)，由于造像藝術(shù)的發(fā)展加速了佛教的傳播，對中國的佛造像的產(chǎn)生也起到了極大的推進(jìn)作用。

犍陀羅風(fēng)格的佛造像藝術(shù)，沿絲路由西域向東傳播，是為北傳系統(tǒng)；加上中印度的秣菟羅藝術(shù)，由南方海路向東傳播，是為南傳系統(tǒng)。兩種藝術(shù)南北行進(jìn)，相互影響，對于日后中國佛教藝術(shù)的發(fā)展，及中國佛造像的形成具有相當(dāng)重要的影響。

典型器

釋迦牟尼佛，3至4世紀(jì)

釋迦牟尼菩薩像

上圖這尊犍陀羅佛造像素凈圓形頭光，菩薩右足微屈，站立于刻有五葉花紋樣之底座，此紋樣或許來自中亞波斯文化的影響。右手舒五指、左手執(zhí)物，上身袒露，下著腰衣，天衣流暢寫實(shí)，希臘羅馬式披袍，衣褶厚重，刻紋細(xì)膩。足下鞋履或稱羅馬鞋，亦來自希臘文化的影響，鞋帶上豪華的釘扣和連珠等裝飾，為當(dāng)時(shí)貴族盛行的飾物裝扮。從菩薩的裝束及面目、體態(tài)來看，其華貴特征帶有西方太陽神阿波羅的風(fēng)采，顯出希臘雕像的影響。釋迦菩薩出生于貴族之家，此菩薩像無疑是悉達(dá)多太子成佛前菩薩裝扮的完美體現(xiàn)。

彌勒菩薩立像，4-5世紀(jì)

上圖這尊彌勒菩薩立像，有圓形頭光，頭光兩側(cè)跪著二供養(yǎng)人。束發(fā)型發(fā)式，右手施無畏印，左手持水瓶，耳垂佩戴厚重耳環(huán)，胸前佩戴四重飾線，站在方形底座，足下亦著鞋履，正面底座方柱中間有一坐佛及左右二脅侍。四重胸飾，第一重是頸飾，是一寬帶首飾，代表古印度婆羅門貴族的身分；第二重是二股一束披掛于右肩上較簡單的飾線；第三重是斜至右脅，掛有數(shù)個(gè)小盒狀之“婆羅門飾線”；第四重是兩端飾有瑞獸頭，口銜寶珠狀圣物盒，由數(shù)股線狀組合而成之厚實(shí)U形“圣線”。菩薩上身袒露，肩披天衣，下著腰衣，裙裳系帶紐結(jié)，刻劃寫實(shí)。此造像有彌勒菩薩的二大特征，束發(fā)型與持水瓶，束發(fā)型是簡潔打一發(fā)結(jié)自然下垂，是古代婆羅門的發(fā)式。彌勒菩薩因其出身婆羅門，故其發(fā)式為婆羅門之束發(fā)型，并持婆羅門修行者的水瓶標(biāo)志。

（1）斯瓦特風(fēng)格

斯瓦特位于犍陀羅地區(qū)的北部（ 今巴基斯坦北部斯瓦特河谷地區(qū)） ， 屬古犍陀羅地區(qū)，在中國文獻(xiàn)中被稱為優(yōu)填國、烏萇、烏仗那。在斯瓦特河谷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教雕塑作品具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌， 被稱為斯瓦特風(fēng)格。6世紀(jì)以前斯瓦特地區(qū)的佛教造像作品主要受犍陀羅和笈多風(fēng)格的影響。自6世紀(jì)始， 斯瓦特地區(qū)的佛教造像向獨(dú)立的藝術(shù)形式發(fā)展， 既吸收了犍陀羅、笈多藝術(shù)風(fēng)格， 又與中亞藝術(shù)結(jié)合為一體， 形成了獨(dú)特的斯瓦特風(fēng)格。

1）特點(diǎn)

斯瓦特地區(qū)的佛造像立體感較強(qiáng)， 樣式簡單， 注重細(xì)部刻畫， 在一定程度上保留了犍陀羅造像的遺風(fēng)。

斯瓦特風(fēng)格的造像一直延續(xù)到10世紀(jì)， 對克什米爾和中國西藏西部地區(qū)造像具有一定影響。

2）典型器

銅釋迦牟尼佛坐像 高13厘米 國家博物館藏

此尊造像為螺發(fā)，橢圓形臉，雙目微睜，嘴唇飽滿，神態(tài)靜穆端莊。身著通肩袈裟，左手牽衣角，右手施與愿印，結(jié)跏趺坐于橢圓形蓮座之上。蓮座為深束腰，蓮瓣大而飽滿，這是斯瓦特地區(qū)常見的蓮座形式。釋迦牟尼佛的袈裟質(zhì)感厚重，保留了犍陀羅藝術(shù)的特點(diǎn)，但袈裟排列規(guī)則的衣紋線條卻是笈多風(fēng)格的體現(xiàn)。

銅彌勒菩薩坐像 9世紀(jì) 高37.5厘米 國家博物館藏

彌勒菩薩頭戴三葉冠，頭后部的發(fā)辮呈聯(lián)珠狀。面龐豐滿，雙目嵌銀。袒上身，下著裙，結(jié)跏趺坐于蓮座上。左手執(zhí)凈瓶，右手上舉至肩。蓮座為橢圓形深束腰仰覆蓮，蓮瓣飽滿、舒展，是7 - 9世紀(jì)斯瓦特造像的流行樣式。彌勒以凈瓶和寶塔為主要標(biāo)識。

彌勒是大乘佛教所說的“未來佛”之一，有菩薩和佛兩種身形。成佛前的彌勒著菩薩裝，頭戴寶冠，身飾瓔珞，結(jié)跏趺坐，這是根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》中所述其住在兜率天作為補(bǔ)處菩薩的事跡而來。成佛后的彌勒著佛裝，這是根據(jù)《彌勒下生經(jīng)》中所述，彌勒于56億7000萬年后降生在娑婆世界，繼釋迦牟尼之后成佛。

（2）克什米爾風(fēng)格

克什米爾位于喜馬拉雅山西段， 中國古文獻(xiàn)曾稱為迦濕彌羅、罽賓等。這里是古犍陀羅的一部分，曾是西北印度的佛教中心。該地區(qū)造像源于犍陀羅藝術(shù)，并受到笈多時(shí)期秣菟羅風(fēng)格和薩爾納特風(fēng)格的影響。6世紀(jì)開始，克什米爾地區(qū)開始獨(dú)立創(chuàng)作本地風(fēng)格的造像，到7－8世紀(jì)，形成了克什米爾風(fēng)格。

1）特點(diǎn)

其佛像特征是臉型長圓，眼睛在臉部的位置十分突出，眼大無神，似吃驚狀。眼、唇、白毫等部位用銀、紅銅裝飾。造像身軀飽滿，多著袒右肩或通肩袈裟。袈裟輕薄貼體，僅在衣緣處刻出衣紋。造像的頭光和背光運(yùn)用較多，常見為鏤空形狀。矩形臺座是克什米爾造像的特征，以立柱式的隔欄或力士托舉形象為主。克什米爾地區(qū)佛教造像多以黃銅制作，精工細(xì)琢，對中國西藏地區(qū)的造像有深刻影響。

1. 典型器

國家博物館藏8世紀(jì)銅釋迦牟尼佛坐像

此尊造像面相方圓， 臉部泥金， 眼嵌銀， 唇鑲紅銅。左手執(zhí)衣角，右手施無畏印，結(jié)跏趺坐于矩形臺座上。臺座由力士托舉、左右雙獅護(hù)法。釋迦牟尼佛身著袒右肩式袈裟，袈裟緊貼身體，無衣紋，這是笈多風(fēng)格的特點(diǎn)。

7世紀(jì)以后克什米爾地區(qū)創(chuàng)制了獨(dú)特的矩形獅子臺座形式，兩只憨厚的獅子中間有一個(gè)力士雙手支撐臺座，座上放置坐墊。

國家博物館藏11世紀(jì)銅寶冠釋迦牟尼佛坐像

釋迦牟尼佛頭戴三葉寶冠，雙目和白毫嵌銀。身著天衣，衣褶流暢，身飾華麗瓔珞。雙手結(jié)說法印，結(jié)跏趺坐于矩形臺座上。臺座正面有四根柱子，中間為力士托舉，兩側(cè)是獅子護(hù)法。佛像身后有頭光和背光，背光外緣為火焰紋，內(nèi)為梅花紋；頭光外為火焰紋，內(nèi)飾聯(lián)珠紋。造像的嵌銀技法與葫蘆形背光形式是克什米爾地區(qū)造像特點(diǎn)。

這類寶冠佛的出現(xiàn)與密教形成有關(guān)。密教是印度佛教、印度教和印度民間信仰融合的產(chǎn)物，以咒術(shù)、儀軌和世俗信仰為主要特點(diǎn)，宣揚(yáng)口誦真言咒語（語密）、手結(jié)契印（身密）和心作觀想（意密）， 三密同時(shí)相應(yīng)可以即身成佛。在密教出現(xiàn)以前，佛像僅穿袈裟，不佩戴任何裝飾品。7世紀(jì)以后密教形成，佛像開始追求奢華的裝飾，不僅戴上了寶冠，還在身體各部位佩戴華麗貴重的裝飾品。寶冠佛的形象后來傳入中國西藏、印度西北部和中亞地區(qū)。

2、秣菟羅風(fēng)格

秣菟羅，是梵語Mathurā的音譯，又譯作馬圖拉、馬圖蠟、摩度羅等，義譯為蜜善、孔雀，位于古印度南部，今新德里東南地區(qū)，恒河中游西北部，是印度古代十六大國之一蘇羅西那（?ūrasena）的首都，地處古印度與西方通商之路上，也是古印度的藝術(shù)文化中心。

秣菟羅地區(qū)，是貴霜王朝統(tǒng)治時(shí)期重要的佛教中心。1世紀(jì)末，受犍陀羅風(fēng)格影響，秣菟羅地區(qū)也出現(xiàn)了佛像雕塑。

特點(diǎn)

由于秣菟羅地區(qū)印度本土文化傳統(tǒng)濃厚，故其造像風(fēng)格承繼了傳統(tǒng)印度的薄衣貼體、寬肩厚胸、螺發(fā)豐頰、波浪衣紋等造型特征，以印度本地人為模本，顯現(xiàn)出人體的生命感和力量感，具有強(qiáng)烈的印度本土藝術(shù)痕跡。其材質(zhì)多為黃斑點(diǎn)紅砂巖。

這與犍陀羅佛像衣質(zhì)褶紋厚重粗獷、沉靜內(nèi)省的風(fēng)格形成強(qiáng)烈對比。

秣菟羅地區(qū)的造像風(fēng)格大部分內(nèi)容被后來的笈多風(fēng)格吸收。

秣菟羅造像藝術(shù)又有貴霜時(shí)代和笈多時(shí)代之分，各有其不同的造像特色。

（1）貴霜時(shí)代的秣菟羅造像藝術(shù)

此時(shí)期的造像仍有希臘文化的影響，犍陀羅造像風(fēng)格對其也有影響，只是秣菟羅印度本地傳統(tǒng)較為濃厚，外來影響不顯。加之氣候炎熱，衣著單薄，風(fēng)尚上崇尚肉體，在此影響下，秣菟羅造像的大衣較犍陀羅造像的薄透，軀體凸顯，衣紋上常見有凸起的楞狀，上加刻陰線。

菩薩像 2世紀(jì)，法國集美博物館藏

佛陀坐像 3世紀(jì)，印度秣菟羅博物館藏

（2）笈多時(shí)代的秣菟羅造像藝術(shù)

笈多王朝是印度佛教藝術(shù)的黃金時(shí)期。

笈多時(shí)期的佛教造像，把犍陀羅和秣菟羅的差異性相互融合并轉(zhuǎn)變，將西方的寫實(shí)與造型，融入傳統(tǒng)印度特有的本土藝術(shù)典型中，以完美純粹的藝術(shù)手法和雅致鮮明的民族特色，創(chuàng)造了新的佛教造像樣式。同時(shí)也由于其創(chuàng)造了印度佛教雕刻藝術(shù)的巔峰時(shí)期，故也可將其單獨(dú)列出，稱為與秣菟羅風(fēng)格并列的“笈多風(fēng)格”。

特點(diǎn)

笈多時(shí)代的造像藝術(shù)最主要興盛時(shí)期是在四至五世紀(jì)。在此時(shí)期，印度的佛教藝術(shù)中心，轉(zhuǎn)移到了秣菟羅和薩爾那特（鹿野苑）地區(qū)。

1）秣菟羅地區(qū)造像特征：薄衣貼體、波浪衣紋（見下圖）。

5世紀(jì)笈多時(shí)代的秣菟羅地區(qū)佛立像

2）薩爾納特（鹿野苑）地區(qū)造像特征：濕衣貼身、無衣紋（見下圖）。

5世紀(jì)笈多時(shí)代的鹿野苑地區(qū)佛坐像

二者單純完美的理想化造型，均充分表現(xiàn)出印度本土古典主義的藝術(shù)特質(zhì)。

3、笈多風(fēng)格

笈多王朝曾統(tǒng)治北印度、中印度及整個(gè)恒河流域，是印度佛教的全盛時(shí)期，同時(shí)也是佛教造像藝術(shù)的黃金時(shí)代。這一時(shí)期吸收和繼承了犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格和秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造了垂范后世的笈多風(fēng)格。

當(dāng)時(shí)的佛教中心在秣菟羅和薩爾納特（鹿野苑）地區(qū)，兩地造像風(fēng)格有著明顯的不同，分別形成了笈多時(shí)代的秣菟羅風(fēng)格和薩爾納特風(fēng)格。

笈多風(fēng)格影響深遠(yuǎn)，中亞、東亞及東南亞地區(qū)的佛造像都深受其影響，中國佛造像也受到其深刻的影響。（詳見上節(jié)“笈多時(shí)代的秣菟羅造像藝術(shù)”）

4-5世紀(jì)笈多時(shí)代秣菟羅佛立像

上圖這尊4-5世紀(jì)笈多時(shí)代的秣菟羅石雕佛立像，具有笈多時(shí)代的秣菟羅造像風(fēng)格，佛高發(fā)髻、螺發(fā)右旋，眼部雕刻細(xì)膩，鼻梁高隆筆直，表情端嚴(yán)典雅。方形長耳，下巴圓潤，下唇寬厚，具印度人的相貌特征。寬肩厚胸，身材魁梧，右膝微屈、重心落在左腳，略顯動態(tài)，佛足外側(cè)各有一身合掌跪拜的供養(yǎng)人。著通肩式袈裟，輕薄貼體從雙肩至胯間垂下，陽刻重重隆起“U”形波紋，透過薄衣微妙表現(xiàn)袈裟內(nèi)著裙之腰帶，顯現(xiàn)健壯的體型，比例舒展勻稱，造型準(zhǔn)確生動，充滿了生命的活力。

佛頭光圖案富麗，紋飾精美，由內(nèi)向外刻有多重同心圓，由中心依序飾蓮瓣形圖案、放射狀紋飾、卷草紋、扭轉(zhuǎn)花環(huán)、聯(lián)珠紋和連弧紋等紋樣，華美繁復(fù)。

造像整體呈現(xiàn)出一種氣度雍容、沉穩(wěn)典雅、和諧平衡的古典美感。

5世紀(jì)笈多時(shí)代的薩爾納特風(fēng)格佛立像

（4）波羅風(fēng)格

東北印度地區(qū)主要指今印度比哈爾邦、西孟加拉邦和孟加拉國一帶， 這里曾是印度佛教密教的造像中心。公元7—1 3 世紀(jì)， 波羅王朝（約750—1150年） 統(tǒng)治這里并創(chuàng)造了印度佛教造像藝術(shù)的最后輝煌——波羅風(fēng)格。

特點(diǎn)

波羅風(fēng)格是在繼承了笈多風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入了本地特色而形成的。其造像面貌具有印度人特點(diǎn)，上眼瞼突出，眼大有神，嘴唇豐厚。其造像姿態(tài)秀美，身材曲線流暢圓潤，薄衣貼體，僅在肩部、腿部刻畫簡單的線條。

東北印度佛教造像風(fēng)格對中國的佛造像具有一定影響。

典型器

12世紀(jì)波羅風(fēng)格銅鎏金釋迦牟尼佛坐像

此尊造像面相方圓，大眼、直鼻、寬嘴。身披袈裟，袈裟輕薄貼體，邊緣飾凸起線紋。左手結(jié)禪定印，右手施觸地印，結(jié)跏趺坐于蓮座上。薄衣貼體與高大的臺座是東北印度波羅風(fēng)格的體現(xiàn)。

12世紀(jì)波羅風(fēng)格銅阿彌陀佛坐像

此尊造像為高發(fā)髻，頭戴三葉冠，冠帶上揚(yáng)。肩披帛，帛帶沿臂上揚(yáng)，身飾項(xiàng)圈、瓔珞和臂釧。雙手結(jié)禪定印，捧寶瓶，結(jié)跏趺坐于蓮座上。蓮座下為折角高須彌座，這種須彌座樣式源于犍陀羅地區(qū)，常見于東北印度地區(qū)造像中。

阿彌陀佛在五方佛中居西方，是西方極樂世界的教主，屬蓮華部，主妙觀察智，佛教中的長壽神多與其有關(guān)。

結(jié)語

綜上可知，古印度佛造像共分為犍陀羅風(fēng)格、秣菟羅風(fēng)格、笈多風(fēng)格及波羅風(fēng)格四種。

其源流可以歸納為犍陀羅及秣菟羅兩大流派，因笈多風(fēng)格可看作秣菟羅風(fēng)格的一個(gè)分支，而波羅風(fēng)格又是在笈多風(fēng)格的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，故可歸為秣菟羅風(fēng)格。

這幾大風(fēng)格或流派相互影響，推進(jìn)了佛教和佛造像藝術(shù)的發(fā)展，并對中國佛造像的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。