齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
【譯文】
齊景公有馬四千匹，死了以后，誰(shuí)都不覺得他有什么好行為可以稱述。伯夷、叔齊兩人餓死在首陽(yáng)山下，大家到現(xiàn)在還稱頌他。那就是這個(gè)意思吧！
有馬千駟：千駟，四千匹。即謂有千乘之國(guó)。
無(wú)德而稱焉：德字或本作得，就下而字語(yǔ)氣求之，當(dāng)以作得為是。
餓于首陽(yáng)之下：首陽(yáng)，山名。夷、齊居首陽(yáng)，采薇而食，故曰餓。
夷、齊讓國(guó)而餓，齊景公踞位而富。然民之所稱，在彼不在此。
其斯之謂與：或曰：斯字即指上德字，世之稱夷、齊，即稱其德也?；蛟唬罕菊庐?dāng)連上章讀，故章首無(wú)子曰字。斯指隱居以求其志，行義以達(dá)其道，夷、齊即其人也?；蛟唬浩渌怪^與以前當(dāng)有闕文?；蛟唬骸墩撜Z(yǔ)》第十二《顏淵》篇“誠(chéng)不以富，亦只以異”兩語(yǔ)，當(dāng)在此章之首。言人之所稱不在富，富亦只是有異于人而已，不足稱也?；蛟弧罢\(chéng)不以富，亦只以異”兩語(yǔ)，當(dāng)在“其斯之謂與”語(yǔ)前。章首應(yīng)脫子曰二字。今按：《論語(yǔ)》文例，舉古事古禮，章首皆無(wú)子曰字，至下斷語(yǔ)始著子曰。若序而不論，則通章可不著子曰字，非闕文?！罢\(chéng)不以富”兩語(yǔ)移“其斯之謂與”前，最為諦當(dāng)可從。
這一段古人把它圈斷了，因此宋儒認(rèn)為應(yīng)該是屬于《顏淵第十二》篇中“誠(chéng)不以富，亦祇以異”的下面。大概古人用竹簡(jiǎn)刻書，搬來(lái)搬去搬錯(cuò)了地方。我看不盡然，就如此緊接上面也很通的?？鬃诱f，齊景公是天生的諸侯，掌政權(quán)時(shí)，財(cái)產(chǎn)很多，有上千的名馬。換句話說，他富貴到了極點(diǎn)，可是在他死了以后，沒有一點(diǎn)好事留下來(lái)值得世人去懷念他，老百姓早把他忘了；而伯夷、叔齊兩兄弟，連皇帝都不要當(dāng)，最后是餓死在首陽(yáng)山，到現(xiàn)在大家都還在稱頌他們，真是萬(wàn)古留名，這就是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道。”這兩句話的意義都表現(xiàn)了。換言之：如果沒有薄帝王而不為的修養(yǎng)，隨便講“隱居以求其志”，那也只是說說叫叫而已。
一個(gè)人，不看他取得了什么，而是看他貢獻(xiàn)了什么。
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