一起學《論語》16.12

季氏篇——伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之

【原文】

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？

【白話】

齊景公有馬四千匹，到了死的時候，百姓找不到他有什么德行可以稱述。伯夷、叔齊在首陽山下挨餓，百姓直到今天仍然稱贊他們。大概就是說的這個吧？

【釋詞】

齊景公：齊國國君。景，謚號。

千駟：馬四千匹。《集說》：“馬四匹曰駟。”錢穆：“即謂有千乘之國。”《四書釋地又續(xù)》：“當齊景公時，地大于王畿盛時，性又惟狗馬是好，故畜多如是?！?/span>

無德而稱：找不出什么德行來稱贊他?！暗隆?，或有寫作“得”者，今不從。《義疏》：“生時無德而多馬，一死則身名俱消，故民無所稱譽也。”

伯夷、叔齊：二人居首陽山不食而死。錢穆：“夷、齊居首陽，采薇而食，故曰餓?！薄蹲⑹琛罚骸耙摹R，孤竹君之二子，讓位適周。遇武王伐紂，諫之，不入。及武王既誅紂，義不食周粟，故于河東郡蒲坂縣首陽山下采薇而食，終餓死?！?/span>

首陽：山名。其具體位置，有多種說法：一謂隴西，一謂河東蒲坂，一謂孟津，一謂洛陽，一謂河南偃師，一謂岐山西北，一謂遼西。

其：表示推測的語氣。朱子：“胡氏曰：‘程子以為第十二篇錯簡“誠不以富，亦只以異”，當在此章之首。今詳文勢，似當在此句之上。言人之所稱，不在于富，而在于異也?！拗^此說近是，而章首當有孔子曰字，蓋闕文耳。大抵此書后十篇多闕誤?！?/span>

斯之謂：意為說的就是這個，此處指德。王肅：“此所謂以德為稱?！卞X穆：“夷、齊讓國而餓，齊景公踞位而富。然民之所稱，在彼不在此?！薄读x疏》：“有德不可不重，其此之謂也?！?/span>

與：同“歟”。

【先賢精義】

《四書解義》曰：此一章書是尚德不尚富也。

唐文治曰：孔子引古語，而以景公、夷齊事征實之也。庸人與草木同朽，仁人與日月爭光，學者當先辨其所志。

《論語注疏》曰：此章貴德也。齊君景公雖富有千駟，及其死也，無德可稱。伯夷、叔齊雖然窮餓，民到于今稱之，以為古之賢人。其此所謂以德為稱者與？

蔡節(jié)曰：悠悠于善惡之間，是以雖居諸侯之位，擁千乘之富，其沒也曾無一德之可稱。夷齊兄弟遜立，舍國而逃，扣馬而諫，恥食周粟，雖餓死首陽而民到于今稱之。

劉宗周曰：齊景公、夷齊之論，即南宮適“羿奡禹稷之論”，圣賢矯切世情如此。

《論語稽》曰：夷齊讓而餓，與齊景之貪而富，兩兩相形，且齊景之兄莊公為崔杼所弒，景不能討而貪其位，視夷齊兄弟讓國當愧矣。

程石泉曰：“齊景公有馬千駟”確有此事，見《左傳》哀公八年。齊景公厚斂于民而薄施，已有失國之憂，可于與晏子對話中見之（事見《左傳》昭公二十六年），但終不省悟。于病微時亦不立公子，于是齊人歌曰：“景公死乎不與埋，三軍之事乎不與謀。師乎，師乎，黨之乎！”足覘齊人于景公不稱其德，故作此“不埋”之歌。

《禮書》曰：齊景公之有馬千駟，三千則近于天子十二閑之數(shù)，而千駟又過之，是皆僭侈而違禮者也。

陳祥道曰：夷齊餓于首陽之下，隱居以求終身之仁，行義以激百世之清，故曰民到于今稱之。

《四書近指》曰：或曰：此春秋所為榮義不榮勢也。嘗謂天下之亂，災兇盜賊為小，而賢不肖混淆為大。使人知千駟不足榮，餓夫有足取，則必競善懲惡，而天下治矣。惟此義不明，臣弒君，子弒父，無所不至?？鬃哟苏Z，所以遏求利者之心，而作好修之氣也。而世猶有棄義若屣、趨富如飴者，亦惑矣。

《四書反身錄》曰：景公、夷齊，一則泯沒無聞，一則垂芳無窮，公道自在人心，三代所以直道而行也。噫!一時之浮榮易過，千載之影樣難移，是故君子貴知所以自立。

【附錄】

錢穆曰：或曰章首應(yīng)脫子曰二字。今按：《論語》文例，舉古事古禮，章首皆無子曰字，至下斷語始著子曰。若序而不論，則通章可不著子曰字，非闕文?！罢\不以富”兩語移“其斯之謂與”前，最為諦當可從。

【本章參考書目】

《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語大義》《論語新解》《論語集說》《論語集釋》《論語學案》《論語稽》《論語讀訓》《禮書》《四書釋地又續(xù)》《四書解義》《四書反身錄》《四書近指》。

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