16.12 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與！
二、釋 解
從政君子的德行不在他所擁有的財(cái)富之中，也不在于他自稱的名分善行之上，而是在那些隱匿難見的行仁的志向之中，在他的行仁踐義的通達(dá)仁德的道義之上。比如：齊景公算是富裕至極了，單單擁有的畜馬就有千駟之多。在他死的時(shí)候，民眾百姓從他的富有中，發(fā)現(xiàn)可以稱述的只有不仁之志和不義之道，卻找不到可以稱述的善行仁德。伯夷、叔齊沒有什么財(cái)富，在首陽山下'不食不義’之食，民眾百姓雖沒看不到他們擁有的財(cái)富，但是從他們貧困之中看到了他們的仁德之志和道義之行，直到今天，人們還在稱頌著他們。這就是'隱居以求其志，行義以達(dá)其道’的意思吧！
三、釋 字
《說文》：稱：銓也。從禾爯聲。春分而禾生。日夏至，晷景可度。禾有秒，秋分而秒定。律數(shù)：十二秒而當(dāng)一分，十分而寸。其以為重：十二粟為一分，十二分為一銖。故諸程品（量度單位）皆從禾。處陵切。
《約注》：稱：段玉裁曰：“銓者衡也?！堵曨悺吩疲?銓，所以稱物也。’稱，俗作秤。按爯，并聚也；偁，揚(yáng)也；今皆用稱，稱行而爯偁廢矣?！彼椿瞻矗禾庞檬峙e物以衡輕重，故稱舉之稱，自以爯為初文，稱、偁皆后起增偏旁體，說詳冓部爯下。后世度量衡之制，多起於秒與粟，此篆脫解，所以廢凡也。
《玉篇》：稱：知輕重也?！墩f文》曰：銓也。處陵切。又昌證切。愜意。又是也，等也，銓也，度也。俗作“秤”，云正斤兩也。昌孕切。又昌陵切。
漢字“稱（稱）” 從禾爯聲。初文為爯，是后起增偏旁字。爯，從爪持魚（一說從冓字對半之省形）之形，會以手挈物衡量輕重之意。本義是稱舉。由稱舉之義引申為贊揚(yáng)、述說之義。由于原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們以禾谷作計(jì)量輕重和長短標(biāo)準(zhǔn)，故《說文》釋解為：春分之日，禾苗生畏。日子到了夏至，日影可以測量。禾有芒剌，秋分之日芒刺定了形。律之?dāng)?shù)（以十二為準(zhǔn)），所以十二根芒刺（并排起來）當(dāng)一分長，十分而成一寸。用它來衡量重量，十二顆粟為一分重，十二分為一銖重。所以各量度單位的字都用禾作形符。本義為衡量輕重，引申泛指衡量、揣度、相當(dāng)、合適、符合等義，又引申指名聲、名譽(yù)、贊揚(yáng)等義。又指稱量用的工具，后用“秤”字來表示。
四、素 說
前一章通過“見善如不及，見不善如探湯”的“思、行”之易中，讓人們把握學(xué)習(xí)踐行仁德之道的向善避邪的外顯可見的入門工夫；通過“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”的“思、行”之不易中，讓人們體悟把握“思、行”應(yīng)從“隱而不見的所居（隱居）”平常中思而“求其志”，從“行仁踐義的幾微（行義）”道理中思而“達(dá)其道”的內(nèi)隱不顯的進(jìn)階弘道工夫。本章通過“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉”和“伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之”的對比，讓人們體悟把握君子的“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”的“學(xué)、思”要旨。
從政君子的德行不在他所擁有的財(cái)富之中，也不在于他自稱的名分善行之上，而是在那些隱匿難見的行仁的志向之中，在他的行仁踐義的通達(dá)仁德的道義之上。比如：齊景公算是富裕至極了，單單擁有的畜馬就有千駟之多。在他死的時(shí)候，民眾百姓從他的富有中，發(fā)現(xiàn)可以稱述的只有不仁之志和不義之道，卻找不到可以稱述的善行仁德。伯夷、叔齊沒有什么財(cái)富，在首陽山下'不食不義’之食，民眾百姓雖沒看不到他們擁有的財(cái)富，但是從他們貧困之中看到了他們的仁德之志和道義之行，直到今天，人們還在稱頌著他們。這就是'隱居以求其志，行義以達(dá)其道’的意思吧！
本章需要注意有三：一是本章開頭沒有“孔子曰”，表明本章不是引用孔子的原話。結(jié)尾的“其斯之謂與”是“大概就是這個(gè)這個(gè)意思吧”之意，表明本章是對前章引用的古語進(jìn)行的注解，是編者或者弟子對孔子教導(dǎo)后的理解，本章中不存在遺漏和錯(cuò)簡的可能。因此，認(rèn)為《顏淵篇》的“誠不以富，亦祇以異”當(dāng)為本章文字，不妥。首先，錯(cuò)簡不可能相隔如此之遠(yuǎn)，甚至有人考證出古有8字短簡，并以此證明錯(cuò)簡的可能，據(jù)說這一成果還是國家級社科基金項(xiàng)目。其實(shí)，只要細(xì)讀《論語》，本章文字無不妥當(dāng)之處，分章也無不當(dāng)。因?yàn)楸菊虏皇强鬃拥慕虒?dǎo)，因此無“孔子曰”，本章是編者或弟子的理解，因而需要分章。二是需要注意“民無德而稱焉”和《泰伯篇》“民無得而稱焉”的“德”“得”之異。有人認(rèn)為，本章應(yīng)該和《泰伯篇》一要，應(yīng)該是“得”字，這一看法不妥?！墩撜Z》文本應(yīng)該無誤。高尚榘《論語歧解輯錄》中按“有人據(jù)皇侃《論語義疏》本為'民無得稱焉’,《泰伯》第一章孔子贊泰伯為'民無得而稱焉’，而認(rèn)為本章'德’字應(yīng)作'得’字解。非，此為道德之'德’。阮元、劉寶楠解為是。此語是說：齊景公雖在物力上富有，但缺乏德行，死的時(shí)候，老百姓想不出他有什么可以稱道的美德。此為轉(zhuǎn)折語氣，含否定意味，與《泰伯》'子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉”’的語氣不同。”三是需要注意“餓于首陽之下”的“餓”字。定州漢簡中“餓”的文本是左“食”右“義”，其注釋為：今本作“餓”，黃懷信《論語匯校集釋》匯校：“定州簡本'餓’作'□（左食右義）’，異體字”。但是查《漢語大字典》、《中華大字典》均沒有收錄這一漢字。從其從食從義，可以推知字義應(yīng)該是“不義不食”之意，雖然其中含有“餓”的含義，但是和“餓”應(yīng)該不完全相同。這和“伯夷、叔齊以武王伐紂為不義，恥食周粟，逃之首陽山下，采薇而食”相一致，對此，我使用了“不義不食”的解讀。另注意，文本是“餓于”并不是“餓死于”，將本章解讀成“餓死于”不妥。
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