雅斯貝爾斯在《什么是教育》第十一章有這樣一個觀點：通過語言傳承而成為人中說“要成為人，須靠語言的傳承方能到達，因為精神遺產(chǎn)只有通過語言才能傳給我們”。（P84）“學(xué)習(xí)語言可以在無形中擴大個人的精神財富”因為“語言替我而思”。我的理解是從這個角度看，關(guān)于工具還是人文的糾纏就顯得相當無趣了。他說，“學(xué)習(xí)語言可以在無形中擴大個人的精神財富”，因為“語言替我而思”?！耙朐鰪V我們的精神領(lǐng)域，就必須研讀獨具創(chuàng)見的思想家所嘔心瀝血寫成的充滿智慧火花的著作”。
“一個人要精通一門學(xué)科就需要付出畢生的經(jīng)歷，在語言方面，則是母語。盡管歷史是人存在的基礎(chǔ)，但如果缺乏開放性和學(xué)習(xí)的準備，這種歷史性就會變得狹窄起來。”
“人的多層次生活形態(tài)只能在這種生命一次性（時間之維）中展開，存在的多元性也只有通過對時間一維性的解悟而達到自身各層面的相互理解，并以與宇宙終極之‘一’的交往為中介，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的人的存在”。然而，“人只能出于其自身的規(guī)定性地生活于一種語言中。正是根據(jù)人的歷史規(guī)定性并通過它，人才踏上了通向宇宙終極之‘一’的道路”。也就是說，學(xué)好母語的意義就在于使有限的個體生命更具豐富性，而不只是茍延殘喘。
他告訴我們，“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)”，“教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。因此我們常聽到一些教育口號并沒能把握到教育的真正本質(zhì)，諸如學(xué)習(xí)一技之長、增長能力、增廣見聞、培養(yǎng)氣質(zhì)和愛國意識、獨立的能力、表達能力、塑造個性、創(chuàng)造一個共同的文化意識等等”?！敖逃菢O其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。在這種教育中，教師個人的成就幾乎沒有人會注意到，教師不是抱著投機的態(tài)度敷衍了事。而是全身心的投入其中，為人生成——一個穩(wěn)定而且持續(xù)不斷的工作而服務(wù)”。
所以，“教育必須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。
我理解的信仰就是教育是為人的教育，絕不僅是知識與技術(shù)的教育，尤其是語文教育，如果我們只是死死的釘在為應(yīng)試的效益上，去追尋所謂的“有效”與“高效”，這樣的教育不要也許對于個體的精神生命的成長與豐富會更有益一些。遺憾的是，現(xiàn)實世界中我們幾乎無法擺脫分數(shù)的糾纏。
一個語文教師的課堂教學(xué)“只有當我們不是故意遣詞造句時，語言才是真實的”，課堂上的情況，充分說明了我們只有“對事物的了解愈深入，其語言表達的水準亦愈高”。教師是這樣，學(xué)生也是這樣。
在熱鬧的教改聲中，語言教學(xué)，最好能夠慢一點，再慢一點。因為“要有純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓(xùn)練自己的語言，最有力的、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己且熟悉事物時，自然流露出來的語言”，而不是靠貼標簽，搞論戰(zhàn)，加大訓(xùn)練力度得來得的。
作為語文教師，我們在教學(xué)中還必須明確：“起初人們苦心竭慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達方式也變成了實用性語言。結(jié)果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制住人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界。因此他們的教育只是為了語言能力的獲得而非對事物認識能力的提高；只是習(xí)得一堆慣用語，而沒有去探究事物的本質(zhì)。實存的、粗糙的、未被照亮的種種現(xiàn)實性就遮蔽在習(xí)慣用語之下，而沒有自我構(gòu)造?！闭Z文教師的一個重要任務(wù)就是要引領(lǐng)學(xué)生將那些被有意無意遮蔽的語言照亮起來，讓學(xué)生在自主閱讀中得到共鳴，讀出自我，進而提升自己的鑒別能力，減少被華麗的言辭蠱惑的可能。
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