□譯者按：
《泰誓》是《尚書》的一篇，記錄的是周武王討伐商紂王前的誓詞。“誓”是《尚書》中的一種體例，大致相當于今天的動員演說?！渡袝饭欧Q《書》，內容主要是記錄堯舜以來古代帝王的事跡、演講，后世認為這是孔子曾經(jīng)教授過的《六經(jīng)》之一。
秦代焚書，《詩》與《書》是焚燒的重點，同時禁止私人藏書，有所謂“挾書律”，即使偶爾談到《詩》、《書》，也要處以死刑，以古非今的，株連族人。秦代的“挾書律”在漢初繼續(xù)執(zhí)行，直到劉邦去世后才廢止。
禁令廢止后，一位先前秦國的博士——伏生，回到家鄉(xiāng)，找出藏起的書籍，重新開始教授《尚書》。由于藏書已經(jīng)殘破不全，因此只能憑記憶恢復二十幾篇。后來有人在孔子舊宅的墻壁中發(fā)現(xiàn)了用先秦文字寫的《尚書》，比伏生所傳為多，稱為“古文尚書”，而伏生所傳的《尚書》，是用漢代當時通行的文字寫成的，因此稱為“今文尚書”。
《泰誓》的篇名和部分內容，在先秦時代就有很多引用，但今文尚書中已經(jīng)沒有這一篇。漢初有人獻上一部《泰誓》，被認為是偽造的?？妆谥械墓盼纳袝@一篇，但古文尚書在漢代由于門派之爭而沒有太大的影響。漢代以后，中國的典籍屢遭浩劫。我們現(xiàn)在看到的這篇《泰誓》，定型于唐太宗時期。自宋代以來，一直有人認為這些篇《泰誓》是漢唐之間的人偽造的，不是《尚書》原文，清代更有人逐句論述偽造的來由。未來的考古學成就或許能給我們帶來更多的信息。
不管這篇《泰誓》是否偽造，至少自唐太宗時代起，這篇文章就成為官方確認的儒家經(jīng)典的一部分，反映了官方所認可的那些古代中國的政治原則，一直到近代。事實上，這篇《泰誓》包含了先秦儒家和諸子關于政治正義的很多原則和觀念，了解這些原則和觀念，有助于我們了解那個時代普遍的思想傾向。這些觀念包括：
1。“公天下”的觀念：天下是天下人的天下，天子必須做到“公”——也就是“公正”、“公平”，才能統(tǒng)治人民，天子應該是沒有偏私的。
2。反對“世卿世祿”：天下的官職以至于諸侯，不應該是世襲的，而應該通過考察德行、才能和貢獻來選拔賢能的人擔任。如果官職是世襲的，一個人再賢能，也沒有出人頭地的機會。在這篇《泰誓》中，商紂的罪名包括“官人以世”。
3。反對“罪人以族”：刑罰是用來懲惡揚善的，如果一個人犯罪就株連族人，那么無罪的人也被懲罰，做好人又有什么意義呢？
4。在這篇《泰誓》里，最重要的，是闡釋了“革命”的觀念：天子是承受上天之“命”來管理人民的，上天設立君主，是為了給人民帶來利益，因此，當君主殘害人民的時候，他就失去上天的使命，成為“一夫”，而反對“一夫”的“革命”，是順應天意和民意的行為。因此，討伐暴君不是“弒君”。“革命”的典型，就是商湯討伐夏桀，以及周武王討伐商紂的戰(zhàn)爭，《易》經(jīng)上說“湯武革命，順乎天而應乎人”。
先秦時代，著名的儒者都為“湯武革命”辯護。孟子、荀子都是如此。齊宣王問孟子：“湯放逐夏桀，武王伐紂，有這些事嗎？”孟子回答說：“有這樣的記載。”齊宣王問：“臣弒君是可以的嗎？”孟子回答說：“傷害仁德的人叫做‘賊’，傷害道義的人叫做‘殘。殘賊之人叫做‘一夫’。我只聽說誅殺了‘一夫紂’，沒聽說誰弒殺他的君主。”（《孟子·梁惠王下》）。荀子說：“誅暴國之君，若誅獨夫”，“湯武并非取得了天下，他們只是修其道、行其義，興天下之利，除天下之害，天下人因此自愿跟從他們。”（《荀子·正論》）
漢代的董仲舒也為“湯武革命”辯護，他說：“上天創(chuàng)造人民，并不是為了王，相反，上天設立王，是為了人民。因此，一個人的德行能夠給人民帶來和平和快樂，上天就授予他天子之位，一個人的惡行如果傷害了人民，上天就會奪去他的天子之位。”（《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》）
不過，討伐暴君的“革命”也可能是殘酷的?！渡袝?#183;武成》篇記載周武王討伐商紂王時“血流漂杵”。孟子不愿意相信這一點，他說：盡信《書》，不如無《書》，我對于《武成》，只相信其中一部分而以，仁者在天下是沒有敵人的，以至仁討伐至不仁，怎么會“血流漂杵”呢？（《孟子·盡心下》）
《論語》中沒有記載孔子對湯武革命的直接評價。在評論周武王音樂的時候，孔子說：“已經(jīng)盡美了，但還沒有盡善”。對于暴政下的人生百態(tài)，孔子說：微子逃走了，箕子裝瘋被囚而不肯同流合污，比干力諫而死，殷紂的時代，也有三個仁人。
一直到漢代的董仲舒，湯武革命仍然是被捍衛(wèi)的儒家理論。在這之后，儒家思想雖然被“獨尊”，但“革命”理論已經(jīng)不合時宜，從此很少有人提起，一直到近代。近代的中國人用“革命”一詞翻譯西方人“revolution”這個詞。
以下是《泰誓》的譯文，附孟子、荀子、董仲舒對湯武革命的辯護。給出這些譯文的目的，是希望不了解古代漢語的讀者也能了解這些古代經(jīng)典中的觀念。因此，在譯文的很多地方，只是用現(xiàn)代漢語中比較接近的詞匯或表達方式給出譯文，希望這不會影響那些主要觀念的表達。古代漢語與現(xiàn)代漢語在詞義和表達方式上已經(jīng)相去甚遠，很多古漢語的詞匯意思接近，但有細微的差別，現(xiàn)代漢語中已經(jīng)沒有如此豐富的詞匯與之對應。而《尚書》的語言，即使在漢代或先秦，也已經(jīng)屬于古代文字，漢代人已經(jīng)不大讀得懂了，對于今天的中國人而言，《尚書》是古文中的古文。給出這些譯文用去了很多時間，不過我相信這些譯文仍然是很粗糙的。
□《尚書·泰誓》譯文：
周受命后十一年，武王伐殷。一月戊午，大軍渡過孟津，作《泰誓》三篇。
武王說：
“聽我說，來自友邦的國君和戰(zhàn)士們，聽清我們的誓言：
天地是萬物的父母，人類是萬物的靈長，只有聰明睿智的人才能被上天選擇，做人民的父母。今天的商王紂，不敬上天，給人民帶來災害。他沉湎于酒色，行事暴虐，一個人犯罪，要株連所有族人，官職都被某些家族世代把持，大量興修宮殿、臺榭、水池，制造奢侈的服飾，殘害你們這些百姓。他把忠良之士架在火上烤，拋開孕婦的肚子，皇天因此震怒，授予我父親使命，來彰顯上天的威嚴，但可惜大功未成。
今天，我這個魯莽的年輕人——姬發(fā)，要和你們這些友邦的君主，一起到商王那里去看看他們的政治。讓我們看看這位紂王是否有悔改之心。他以前不服事上帝，不祭祀自己的祖先，隨意處置祭品，他自負地認為‘我已經(jīng)擁有人民和天命’。如果他今天還是這樣，我們不必讓他繼續(xù)羞辱我們。
上天保護人民，因此才設立君主，做人民的導師，這是希望他們能夠效法上帝的品德，滿足四方的利益。如果商王無罪，我怎敢有討伐君主的僭越之心？
力量相同的時候，利益一致的人更有力量，利益一致的時候，擁有道義的人更有力量。紂王雖然有億萬臣民，但他們是億萬顆心，我雖然只有三千追隨者，我們是一顆心。
商王已經(jīng)惡貫滿盈，是上天派遣我們去誅殺他。如果我們不順從天意，我們是有罪的。
我這個魯莽的年輕人已經(jīng)心懷恐懼地反復思考，這是我父親的遺命，這也是上天的使命，這是有利于我們家園的事業(yè)，因此，我最終決定帶領你們，完成上天要我們進行的討伐。
上天是憐憫人民的，人民都渴望的，上天一定會聽從。今天請你們幫助我，完成這個四海永清的事業(yè)，時機已到，決不要錯過！”
戊午，武王駐扎于黃河北岸，各路諸侯會師于此。
武王巡視軍隊，然后誓師：
“西方來的勇士們啊，都聽我說：
我聽說善良的人做善事，沒有停止的時候，兇惡的人做不善的事，也不會自動停止。今天的商王紂，濫用暴力沒有節(jié)制，不聽長者的勸告，與那些有罪的人混在一起，淫酗暴虐。他的大臣們也跟著他學著做惡，原來的朋友變成仇敵，相互爭奪權力，試圖消滅對方。
現(xiàn)在有那么多無辜的人抱怨他，上天應該已經(jīng)知道了他骯臟的品德。
上天是熱愛人民的，人民因此應該敬奉上天。以前夏王桀不學習上天的品德，為害天下的國家，于是上天賦予商的祖先湯以使命，廢黜夏所承受的天命。今天紂的罪惡超過了夏桀，他傷害那些善良的人，虐待那些忠誠的人，認為自己有天命在身，認為行事無需禮儀，認為祭祀不會帶來利益，認為自己的暴虐不是對人民的傷害，夏王桀的下場，就是他的未來。
現(xiàn)在上天賦予我拯救人民的義務，我已經(jīng)用不同的方式占卜，我們必能戰(zhàn)勝商人。紂雖然有億兆人民，但離心離德，我只有十個能干的大臣，但我們同心同德。一個人親戚再多，也不如有眾多的仁人相助。
上天將用我們人民的眼睛去看，上天將用我們人民的耳朵去聽。如果我們今天所做的事是錯誤的，責任由我一個人承擔。
我今天一定要進行這場討伐，我們一定要展現(xiàn)我們的勇敢，攻入他們的疆土，戰(zhàn)勝這些兇殘的人。我們正義的討伐對于商湯來說也是一種光榮。努力啊，勇士們！展現(xiàn)你們的勇敢，把你們的力量用于和敵人搏斗。人民正在痛苦中等待我們去拯救。努力啊，一心一德，完成這個偉大的功業(yè)，這是永世的光榮！”
天明之后，武王正式巡視大軍，明誓眾士。
武王說：
“聽我說，西方來的君子：
上天自有原則，我們的行為必須彰顯這些原則。今天的商王紂，對上天之道輕慢不敬，這是他自絕于天，自己結怨于人民。他切開一個過河人的腿，剖出賢臣比干的心，用殺戮建立威嚴，荼毒四海。他相信那些奸邪的人，放黜良師益友，把法律和制度拋在一邊，囚禁正直的人，不祭祀上天，不祭祀祖先，用奇技淫巧取悅婦人。
上帝感到不滿意，就會終止一個人的權力。你們這些努力認真的人，都來聽我指揮，讓我們恭敬地完成上天要我們進行的討伐。
古人說：‘愛護我們的人，就是我們的領袖，虐待我們的人，就是我們的仇敵。’ 現(xiàn)在商王紂這個獨夫只知道作威作福，他就是你們的仇敵。我聽說‘樹立德行，務求廣茂，除去罪惡，務求徹底’，因此，我這個魯莽的年輕人與你們這些戰(zhàn)士共同宣誓，遷滅我們共同的仇敵。
你們這些戰(zhàn)士，應該在敵人面前表現(xiàn)出果敢和強毅，以回報你們的君主。殺敵有功則有厚賞，不努力殺敵就會受到懲罰。
嗚呼！我父親的德行像日月一樣照亮大地，彰顯于西方，我們周國因此受到大家的愛戴。如果我戰(zhàn)勝了紂，這不是憑借武力，這是因為我父親不敢得罪于上天和人民。如果我被紂打敗，這不是我父親的錯，這只是我這個年輕人無良。”
□附：《孟子·梁惠王下》節(jié)譯
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[原文]齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”
[譯文]齊宣王問道：“湯放逐夏桀，武王伐紂，有這些事嗎？”
[原文]孟子對曰：“于傳有之。”
[譯文]孟子回答說：“有這樣的記載。”
[原文]曰：“臣弒其君，可乎？”
[譯文]問：“臣弒君是可以的嗎？”
[原文]曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”
[譯文]回答說：“傷害仁德的人叫做‘賊’，傷害道義的人叫做‘殘。殘賊之人叫做‘一夫’。我只聽說誅殺了‘一夫紂’，沒聽說誰弒殺他的君主。”
□附：《荀子·正論》節(jié)譯
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[原文]
世俗之為說者曰：“桀紂有天下，湯武篡而奪之。”是不然。以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然。古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行于諸夏之國，謂之王。以是百官也，令行于境內，國雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令不行于境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。圣王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海內之民莫不愿得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。若是，則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。今世俗之為說者，以桀紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天下之合為君，則天下未嘗合于桀紂也。然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直墮之耳。
[譯文]
世俗那些為說的人認為：“桀紂有天下，湯武篡而奪之。”
這是不對的。說“桀紂曾經(jīng)擁有統(tǒng)治天下的權力”，這是可以的，說“桀紂擁有統(tǒng)治天下的權力”是不對的，說“天下在桀紂”也是不對的。
古代的天子有上千的官員，諸侯有上百的官員。以上千的官員，政令行于諸夏之國，這就叫“王”。以上百的官員，政令行于境內，即使國家不安定，也不至于被廢黜，這就叫“國君”。以前圣王的后代，通過繼承獲得了統(tǒng)治天下的權力，這叫天下的“宗室”，但才能平庸、德行不夠中正，本國的百姓都以他為疾患，外部的諸侯都背叛他，國內不能團結一心，遠處的諸侯都不聽命，政令在國內都不能通行，甚至很多諸侯侵削他，攻伐他。如果是這樣，雖然沒有失去君位，我也說他失去了天下。圣王沒世，如果掌握權力的人不足以讓天下服從，就是天下無君。這個時候，如果有諸侯能夠積累德行和威勢，海內的人民沒有不以他為君師的。但是，暴虐的天子之國勢力還強大，如何能誅殺他呢？這一定是因為不傷害無罪的人民，得到人民的支持，因此，誅暴國之君，如誅獨夫。這樣的諸侯可以說他能夠統(tǒng)馭天下了。能夠統(tǒng)馭天下的，就是“王”。
湯武并不是“取得”了天下，他們只是修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，天下人因此自愿跟從他們。桀紂也不是“失去”了天下，他們放棄了禹、湯的德行，變亂禮儀和道義，禽獸之行使暴虐和罪行日益堆積，天下人自愿離開了他們而已。天下人歸之于誰，誰就是“王”，天下人離開誰，誰就是“亡”。因此，“桀紂并不擁有天下，湯武也沒有弒君”，這就是這句話的證明。
湯武是人民的父母；桀紂是人民的怨賊。今天世俗的為說者，以桀紂為君，以湯武為弒君，這不等于說被誅殺的是人民的父母，而大家都向他們學習的卻是人民的怨賊嗎？這種說法是非常不祥的。如果能夠團結天下的人才能叫做君主，那么，天下從未團結在桀紂周圍。反過來，如果說湯武弒君，天下會有人高興嗎？大家都會反對。
□附：《春秋繁露 堯舜不擅移湯武不專殺第二十五》譯文
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[原文]
堯舜何緣而得擅移天下哉？孝經(jīng)之語曰：“事父孝，故事天明。”事天與父同禮也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；則王者亦天之子也，天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下，猶子安敢擅以所重受于天者予他人也，天有不予堯舜漸奪之故，明為子道，則堯舜之不私傳天下而擅移位也，無所疑也。儒者以湯武為至圣大賢也，以為全道究義盡美者，故列之堯舜，謂之圣王，如法則之；今足下以湯武為不義，然則足下之所謂義者，何世之王也？曰：弗知。弗知者，以天下王為無義者耶？其有義者而足下不知耶？則答之以神農。應之曰：神農之為天子，與天地俱起乎？將有所伐乎？神農有所伐，可，湯武有所伐，獨不可，何也？且天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之。詩云：“殷士膚敏，祼將于京，侯服于周，天命靡常。”言天之無常予，無常奪也。故封泰山之上，禪梁父之下，易姓而王，德如堯舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所奪也，今唯以湯武之伐桀紂為不義，則七十二王亦有伐也，推足下之說，將以七十二王為皆不義也。故夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之，有道伐無道，此天理也，所從來久矣，寧能至湯武而然耶！夫非湯武之伐桀紂者，亦將非秦之伐周，漢之伐秦，非徒不知天理，又不明人禮，禮，子為父隱惡，今使伐人者，而信不義，當為國諱之，豈宜如誹謗者，此所謂一言而再過者也。君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀紂令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也！果不能臣天下，何謂湯武弒？
[譯文]
?。ㄓ腥藛枺簣蛩词遣皇巧米詡魇诹颂熳又唬虦椭芪渫跏遣皇巧米髦鲝垰⑺懒怂麄兊木?？）
?。ǘ偈婊卮鹫f：）堯和舜哪里能夠擅自傳授天子之位呢？《孝經(jīng)》上說：“懂得如何用孝道侍奉父親，也就懂得了如何侍奉上天。”侍奉父親和侍奉上天的禮儀是一樣的。如果父親有重要的東西托付給兒子，兒子是不敢擅自將其授予他人的，人心都是如此。王者是上天的兒子，上天把天下托付給堯舜，堯舜是從上天那里受命來做天下人的王，他們作為上天的兒子怎能把上天所托付的東西擅自送人呢？上天是不會允許他們這樣善作主張的，這是上天所明確的做兒子的道理，因此，堯舜沒有可能擅自把天下傳給他人，這是無疑的。
儒者把商湯和周武王看作至圣大賢，是因為他們認為商湯和周武王保衛(wèi)并發(fā)展了道義原則，因此將他們與堯舜并列在一起，稱他們?yōu)槭ネ?，效法他們的言行。您今天把商湯和周武王說成是不義的，那么，您認為符合道義的是哪位王呢？
對方回答說：不知道。
?。ǘ偈嬲f：）您所說的“不知道”，究竟是說您認為根本就不存在符合道義的王，還是您認為存在符合道義的王，只是您不知道？
對方勉強回答說：神農也許算圣王。
董仲舒說：神農氏成為天子，難道是與天地一起產生的嗎？難道不是通過戰(zhàn)爭從更早的天子那獲得的嗎？神農氏通過戰(zhàn)爭獲得天子之位，您是認可的，商湯和周武王通過戰(zhàn)爭獲得天子之位，您卻不認可，這是為什么呢？
況且，上天創(chuàng)造人民，并不是為了王，相反，上天設立王，是為了人民。因此，一個人的德行能夠給人民帶來和平和快樂，上天就授予他天子之位，一個人的惡行如果傷害了人民，上天就會奪去他的天子之位。
《詩》上說：“殷士膚敏，祼將于京，侯服于周，天命靡常。”這是說上天的賜予是會改變的，而上天的剝奪是可能到來的。因此，德行如同堯舜一樣，到泰山和梁父祭拜天地后，以新的姓氏登上天子之位的，有七十二個人。王者之位，是上天所賦予的，王者失去其位，是被上天剝奪的?，F(xiàn)在您認為商湯和周武王討伐夏桀和商紂是不義的，那么，上述七十二王中也有通過討伐登上天子之位的，這些人都是不義的嗎？
夏無道，殷來討伐，殷無道，周來討伐，周無道，秦來討伐，秦無道，漢來討伐，以有道討伐無道，這是天理，已經(jīng)有很悠久的歷史，難道是從商湯和周武王開始的嗎？認為商湯和周武王討伐桀紂是不對的，這也就否定了秦伐周，漢伐秦。這不僅是不了解天理，也是不懂得做人的禮儀。按照禮儀，兒子不能宣揚父親的惡行，如果您認為本朝開國者的討伐是不義的，那么，您應該為了國家而避免談這件事，而不應該像普通百姓那樣，有了什么不滿就隨意講出來，這就是所謂“一句話犯了兩個錯”。
君主，是負責發(fā)出命令的人，命令一發(fā)出，人民就會執(zhí)行，君主禁止大家做某件事，大家就會停止。桀紂命令天下人，天下人卻不服從，桀紂禁止某事，大家卻不停止，他們是能夠使天下人臣服的君主嗎？如果桀紂不能讓天下人臣服，商湯和周武王哪里有君主可擅自殺死呢？
□附：《尚書·泰誓》原文
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周書 泰誓上
惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作《泰誓》三篇。
惟十有三年春，大會于孟津。
王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。肆予小子發(fā)，以爾友邦冢君，觀政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犠牲粢盛，既于兇盜。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！”
周書 泰誓中
惟戊午，王次于河朔，群后以師畢會。王乃徇師而誓曰：“嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。我聞吉人為善，惟日不足。兇人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。無辜吁天，穢德彰聞。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監(jiān)惟不遠，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克。受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。我武維揚，侵于之疆，取彼兇殘。我伐用張，于湯有光。勖哉夫子！罔或無畏，寧執(zhí)非敵。百姓懔懔，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”
周書 泰誓下
時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。
王曰：“嗚呼！我西土君子。天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結怨于民。斫朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。古人有言曰：‘撫我則后，虐我則仇。’獨夫受洪惟作威，乃汝世仇。樹德務滋，除惡務本，肆予小子誕以爾眾士，殄殲乃仇。爾眾士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。嗚呼！惟我文考若日月之照臨，光于四方，顯于西土。惟我有周誕受多方。予克受，非予武，惟朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”
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