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《荀子》卷18正論篇詩(shī)解3圣人三至天下自歸

題文詩(shī)：
湯武也者,非取天下,修道行義,興天下利,

除天下害,天下歸之.桀紂也者,非去天下,

反禹湯德,亂禮義分,禽獸之行,積兇全惡,

天下去之.天下歸之,之謂稱王,去之謂亡.

故桀紂者,其無(wú)天下,湯武非篡,由此效之.

湯武也者,民之父母;桀紂也者,民之怨賊.

世俗為說(shuō),桀紂為君,湯武為弒,然則如是,

誅民父母,師民怨賊,不祥莫大.以天下歸,

之合為君,天下未嘗,合于桀紂.如是然以,

湯武為弒,則天下也,未嘗有說(shuō),直隳毀謗.

故天子者,唯其人正.天下至重,非其至強(qiáng),

莫之能任;天下至大,非其至辨,莫之能分;

天下至眾,非其至明,莫之能和.此三至者,

非其圣人,莫之能盡.故非圣人,莫之能王.

圣人備道,全美者也,是懸天下,之權(quán)稱也.

　　【原文】
　　湯、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀、紂非去天下也，反禹、湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀、紂無(wú)天下，湯、武不弒君，由此效之也。湯武者，民之父母也；桀、紂者，民之怨賊也。今世俗之為說(shuō)者，以桀、紂為君，而以湯、武為弒，然則是誅民之父母而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天下之合為君，則天下未嘗合于桀、紂也。然則以湯、武為弒，則天下未嘗有說(shuō)也，直隳(墮)之耳<8>。

　　故天子唯其人<9>。天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能盡。故非圣人莫之能王。圣人備道全美者也，是縣天下之權(quán)稱也<10>。
   〔注釋〕

<8>直：只。　隳：《集解》作“墮”，古字通，今據(jù)世德堂本改?！≈褐复皽⑽洹??！?lt;9>其人：指理想的人選?！?lt;10>權(quán)稱：秤，參見(jiàn)第六篇注。此用來(lái)喻指圣人能辨明輕重，平衡天下?！?/span>

〔譯文〕

商湯、周武王并不是奪取天下，而是遵行那正確的政治原則，奉行那合宜的道義，興辦天下人的共同福利，除去天下人的共同禍害，因而天下人歸順?biāo)麄?。夏桀、商紂并不是丟了天下，而是違背了夏禹、商湯的德行，擾亂了禮義的名分，干出了禽獸般的行為，不斷行兇，無(wú)惡不作，因而天下人拋棄了他們。天下人歸順?biāo)徒凶龇Q王，天下人拋棄他就叫做滅亡。所以夏桀、商紂王并沒(méi)有擁有天下，而商湯、周武王并沒(méi)有殺掉君主，從這個(gè)角度就能證明它。商湯、周武王，是人民的父母；夏桀、商紂王，是人民的仇敵。現(xiàn)在社會(huì)上那些庸俗的創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的人，把夏桀、商紂王當(dāng)作君主，而認(rèn)為商湯、周武王是殺君，這樣的話，那就是在譴責(zé)人民的父母，而把人民的仇敵當(dāng)作君長(zhǎng)，不吉利的事沒(méi)有比這個(gè)更大的了。如果認(rèn)為天下歸附的人才是君主，那么天下人從來(lái)沒(méi)有歸附過(guò)夏桀、商紂王，這樣的話，那么認(rèn)為商湯、周武王是殺君，就是天下人從來(lái)沒(méi)有過(guò)的說(shuō)法了，這只不過(guò)是在毀謗他們罷了！
　所以天子一定要有理想的人選來(lái)?yè)?dān)任。治理天下，那任務(wù)是極其繁重的，不是最強(qiáng)勁有力的人是不能夠擔(dān)負(fù)它的；那范圍是極其廣大的，不是最明辨的人是不能夠分辨它的；那人民是極其眾多的，不是最英明的人是不能夠協(xié)調(diào)他們的。這三個(gè)最，不是圣人沒(méi)有誰(shuí)能具備，所以不是圣人就沒(méi)有誰(shuí)能稱王天下。圣人，是道德完備、十全十美的人，他就像掛在天下的一桿秤。