吳立昂
摘 要 ：杜甫被稱(chēng)為詩(shī)圣，其詩(shī)中表達(dá)的儒家精神主要有忠君愛(ài)國(guó)，關(guān)懷蒼生，思念親人，愛(ài)護(hù)親人，贊頌友誼，懷念友人等。從有代表性的詩(shī)篇中可分析杜甫儒家精神的表達(dá)，展現(xiàn)詩(shī)人的人生追求和真實(shí)的內(nèi)心情感世界，將孔孟儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)與杜甫的詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)，可揭示杜甫詩(shī)歌的儒學(xué)正統(tǒng)性，從中解答杜甫詩(shī)儒家思想的來(lái)源和書(shū)寫(xiě)動(dòng)力，從儒家發(fā)展的角度和詩(shī)歌發(fā)展的角度分析出杜甫詩(shī)歌儒家精神的必然性及其歷史地位。
關(guān)鍵詞：杜甫;儒家精神;詩(shī)圣;人性光輝
杜甫是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在中華詩(shī)壇中具有無(wú)可比擬的地位?！袄疃盼恼略冢庋嫒f(wàn)丈長(zhǎng)”，千年以來(lái)，尤其是宋代，文人對(duì)杜甫的詩(shī)歌給予了極高的評(píng)價(jià)，蘇軾曾說(shuō)“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首”，黃子云在《野鴻詩(shī)的》中道：“杜陵兼風(fēng)、騷、漢、魏、六朝而成詩(shī)圣也”，“詩(shī)圣”是后人對(duì)杜甫及其詩(shī)歌成就的最高評(píng)價(jià)。之所以入“圣”，是因?yàn)槎鸥υ?shī)歌中最突出的思想內(nèi)容，就是儒家精神，這是杜甫詩(shī)最核心的價(jià)值所在，千百年來(lái)各家之所以如此崇尚杜甫詩(shī)歌，皆因?yàn)槎鸥υ?shī)體現(xiàn)了中華文化最核心的儒家精神，可以說(shuō)，儒家精神成就了杜甫詩(shī)歌，杜甫詩(shī)正是因其醇正的儒家精神理念而光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)，最終杜甫在詩(shī)歌領(lǐng)域中成為了與孔孟比肩的圣人。
我們?cè)谘芯慷鸥υ?shī)的儒家精神表達(dá)的時(shí)候應(yīng)該看到，在他的詩(shī)文中，處處顯示的是原始儒家的仁愛(ài)精神，忠君報(bào)國(guó)精神，而較少體現(xiàn)漢代董仲舒改造過(guò)的儒家思想，例如三綱五常，天人感應(yīng)等。這也是后世認(rèn)為他具有圣人資質(zhì)的一種表現(xiàn)。那么原始儒學(xué)中主要包含的是孔子和孟子的思想?？鬃咏⒘艘浴叭省睘楹诵牡娜寮覍W(xué)說(shuō)，孔子的“仁”，就是對(duì)人的尊重，對(duì)生命的珍重?？鬃映藦?qiáng)調(diào)仁以外，還特別注重禮制，他認(rèn)為禮制是規(guī)定人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，思想實(shí)質(zhì)上是一種恪守等級(jí)制度，尊君忠君，君明臣賢，最終達(dá)到君臣和諧，上下等級(jí)關(guān)系融洽的思想。儒家“亞圣”孟子繼承孔子的思想，提出了仁政，其核心也是對(duì)人的尊重和關(guān)懷，在此之前的理論基礎(chǔ)是他的性善論，孟子說(shuō)：“人皆有不忍之心”，人人都有同情他人的態(tài)度，孟子由此性善論而推導(dǎo)出，作為當(dāng)政者需要施行仁政“然而不王者，未之有也”。孟子仁政學(xué)說(shuō)的主要組成部分，就是他的民本思想，而集中地表現(xiàn)在下面這段話中：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子?！保ā睹献颖M心下》）孟子主張行“王道”，施“仁政”，所謂“仁者無(wú)敵”，“行仁政而王，莫之能御也”。
作為一個(gè)虔誠(chéng)的儒家追隨者，杜甫在他的敘事詩(shī)中，有44次在儒家這個(gè)意義上用到“儒”字，屢屢稱(chēng)贊他人或自稱(chēng)為“醇儒”、“碩儒”、“巨儒”、“舊儒”等。杜甫在不止一篇詩(shī)文中表達(dá)他的儒家政治理想。其中最集中表現(xiàn)詩(shī)人理想情懷的當(dāng)屬《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這首詠懷詩(shī)寫(xiě)在詩(shī)人第一次得到官位回家探望妻兒的途中，飽經(jīng)風(fēng)霜的他心中悲涼之意油然而生，可是他的意志并沒(méi)有消沉，而是俞加堅(jiān)定，就算被同行的人取笑也不怕，他對(duì)于當(dāng)時(shí)的朝廷仍抱有極大的希望，始終如一堅(jiān)持他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想。杜甫仕途坎坷，他得到第一個(gè)官位后不久，就爆發(fā)了安史之亂，他被叛軍所俘，逃出來(lái)之后投奔唐肅宗，唐肅宗感其忠心授他左拾遺，《述懷》道：“涕淚受拾遺，流離主恩厚”，表達(dá)自己流離的窘態(tài)，有聲有淚，感人至深。在擔(dān)任左拾遺期間一心為國(guó)。杜甫如果有個(gè)偶像，那一定就是諸葛孔明，在某種程度上二人有相同的精神境界，能夠成為跨越百年的摯友?！对亼压袍E》的第四首最后贊劉備諸葛亮君臣一體，千百年受人祭祀，表達(dá)了無(wú)限敬意，抒發(fā)了作者自己政治理想不能實(shí)現(xiàn)的感慨，第五首對(duì)諸葛亮極盡稱(chēng)頌，稱(chēng)諸葛為宗臣，堪比伊尹、呂尚，蕭何，但也感嘆盡管有諸葛如此稀世賢臣，仍難扶大廈于將傾，對(duì)英雄未遂平生志深切嘆惋。
在個(gè)人理想外，杜甫在眾多詩(shī)中也表現(xiàn)了仁愛(ài)的思想，不是墨家的兼愛(ài)，仁愛(ài)是分等級(jí)的，最核心的仁愛(ài)是對(duì)家人親族的愛(ài)，杜甫求官不得，一度窮困潦倒，他不止在一篇詩(shī)中表達(dá)對(duì)家人兒女的悲傷與愧疚?！叭腴T(mén)聞號(hào)咷，幼子饑已卒?！庇鬃泳挂驘o(wú)食餓死，此情此景，催人淚下，令人心碎。詩(shī)人因?yàn)榉楷g辯護(hù)之后被貶，放歸還家，在《北征》中道出了杜甫作為一個(gè)慈父，對(duì)兒女的無(wú)限憐愛(ài)之情，看著兒女們穿著打著補(bǔ)丁的衣服，杜甫深深自責(zé)，愧疚與辛酸充滿平鋪直敘的字里行間。
只有對(duì)親朋好友的仁愛(ài)是難以使杜甫獲得詩(shī)圣的尊稱(chēng)的，更加重要的是杜甫對(duì)廣大受苦受難的勞動(dòng)人民寄予了無(wú)限同情，在他的詩(shī)篇中表達(dá)了憂國(guó)憂民的偉大情懷，而他的這種情懷不僅僅局限于他出于儒家的政治立場(chǎng)而傾向于仁政愛(ài)民，更直接出自于儒家的悲天憫人和惻隱之心。安史之亂爆發(fā)，杜甫目睹了戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的種種苦難，寫(xiě)下了“三吏”、“三別”等不朽詩(shī)篇，這些詩(shī)篇深刻地反映了時(shí)代的面貌，揭示了在戰(zhàn)亂年代里人們所遭受的種種浩劫，充分展現(xiàn)了“仁者”杜甫心中的巨大傷痛，那一幅幅令人肝腸寸斷的生離死別的場(chǎng)景，是真正站在了廣大人民的立場(chǎng)上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)出血與淚的控訴，這一切都源于詩(shī)人對(duì)黎民百姓發(fā)自肺腑的愛(ài)，對(duì)那些苦于誅求、瀕臨絕境的窮苦老百姓，杜甫都關(guān)懷備至，體貼入微：“堂即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真？”古往今來(lái)，像杜甫這樣寫(xiě)平常人、寫(xiě)平常事、對(duì)身處社會(huì)最底層的小人物給予如此關(guān)注和同情的詩(shī)人，實(shí)為少見(jiàn)。詩(shī)圣杜甫心懷仁慈，胸襟博大，他所關(guān)注的不盡是達(dá)官貴人，也有小人物，而且他是以平等的態(tài)度和這些小人物來(lái)往的，足見(jiàn)杜甫慈悲之心已近于佛。
從杜甫詩(shī)本身所傳遞的原始儒學(xué)的精神，以及其表達(dá)出來(lái)的基于人性光輝的對(duì)現(xiàn)實(shí)蒼生的無(wú)限悲憫情懷來(lái)看，杜甫足以成為詩(shī)圣。經(jīng)杜甫詮釋的“仁”仍然深深地契合于儒家思想的本質(zhì)。更加難能可貴的是，杜甫采用的正是“詩(shī)歌”這種有別于以往任何詮釋者的生動(dòng)而鮮活的形式。杜甫詩(shī)傳誦千古，對(duì)于儒家精神的傳播和傳承，奠定中國(guó)人精神世界的情感基礎(chǔ)，從而塑造民族性，具有不可磨滅的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝思煒.杜集校注[M].上海古籍出版社，2016.
[2張忠綱.惻隱之心為仁——杜甫儒家思想一瞥[J].孔子研究，2006（01）：57-63.
聯(lián)系客服
