緬懷詩圣杜甫
馮傾城
干戈烽起難當頭，
挈婦將雛不盡愁。
落魄江湖身漸老，
致君堯舜愿難酬。
已欽詩律群公問，
最感心懷赤子憂。
茅屋秋風思廣廈，
流芳更在萬千秋。
杜甫生于712年，距今1305年。他是歷代公認的桂冠詩人，現(xiàn)存詩作一千四百多首。這些詩篇，有的是抒發(fā)滿懷的愛國熱忱，有的是哀民生之多艱，有的是鞭撻貪官污吏的丑陋腐敗，有的是描畫自己的政治愿景，有的是歌頌祖國河山的瑰麗壯觀，有的是寄托對親鄰師友的憶念鄉(xiāng)思。體裁上，多體兼擅，無論是五言、七言、古風、近體，都揮灑自如，超群拔萃，把詩體的藝術特質(zhì)發(fā)揮到極致。詩中那沉郁頓挫的詩風，以愛國憂民的思想為基調(diào)，洋溢著深厚的人文精神，使現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作達到了前所未有的高度。杜甫在中國詩歌發(fā)展史上貢獻超卓，對后世詩藝影響深遠，世人尊為詩圣，杜詩尊為詩史。
這位在苦難中行吟的詩人，帶著“國破山河在”的憂傷、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憤慨、“紈绔不餓死，儒冠多誤身”的無奈、“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”的義憤，用“詩言史”的角度真實地展現(xiàn)了“安史之亂”前后幾十年間的歷史面貌。這些詩篇，既記錄社會的離亂，反映人民的不幸和苦難，抒發(fā)詩人的哀傷與悲憤，也折射出詩人悲天憫人、憂國憂民的高尚情操。
杜甫幼承庭訓，深受儒家思想的熏陶，其祖父杜審言是初唐著名的詩人，父親杜閑曾任奉天令，家族有儒家“仁者愛物”、“人溺己溺”的思想傳統(tǒng)。杜詩中表現(xiàn)了一種對廣大人民現(xiàn)實生存的關懷，甚至把關心民生疾苦當做自己義不容辭的責任。
生活的窘迫，使杜甫由一己的不幸推及廣大人民的苦難，如“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”“安史之亂”以后，杜甫曾淪為胡虜，流離失所，在這一時期，親眼了戰(zhàn)爭帶給人民深重的災難，產(chǎn)生患難與共感同身受的共鳴。乾元二年春，杜甫往河南探視舊居，歸途上親眼目睹了人民在官吏們殘酷的壓迫下家破人亡的種種慘況，寫出了著名的“三吏”、“三別”組詩。
既生于烽煙繚亂的時代，與親人的生離死別也自然最是牽動詩人的心弦。 “今夜鄜州月，閨中只獨看。 遙憐小兒女，未解憶長安。 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。 何時倚虛幌，雙照淚痕干?！保ā对乱埂罚┍憩F(xiàn)出對妻子楊氏及兒女的深情摯愛，千年之后讀來，依然動人心弦。
◎ 千古詩人推杜甫
杜甫自矜“圣人之后”，素懷濟世之志，卻在仕途上屢遭挫折。事業(yè)蹇滯，生活顚沛流離，使他對處于饑寒交迫的貧苦大眾有著更深切的同情。他的詩作，大部分圍繞著安史之亂等史實，深刻再現(xiàn)了戰(zhàn)亂給詩人的家庭和廣大人民所帶來的深重災難。這些詩篇，無論是敘事抒懷，或?qū)懢霸佄?，都透露出深深的憂患意識。
唐玄宗在開元時期勵精圖治，到了晩年卻終日與貴妃在宮中尋歡作樂，荒廢朝政。他任由宰相貪瀆弄權，驕奢淫逸；邊將窮兵黷武，奴役百姓。人民受到租稅與征役的殘酷剝削，苦不堪言。天寳后期以來，杜甫寫了不少批評時政，諷刺權貴，或揭發(fā)統(tǒng)治者荒淫殘暴的詩篇。如“紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍?！保ā尔惾诵小罚懗鰲罴倚置脵鄡A朝野和豪奢排場。全詩譏諷不著痕跡，恰如清朝浦起龍《讀杜心解》所評：“無一刺譏語，描摹處，語語刺譏；無一慨嘆聲，點逗處聲聲慨嘆。”
杜甫對弊政的批判在《自京赴奉先縣詠懷五百字》一詩中有更細致的刻劃：“中堂舞神仙，煙霧蒙玉質(zhì)。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。朱門酒肉臭，路有凍死骨?！北鴼鈴浱?，崖谷路滑，然而驪山的行宮里卻溫泉水滑，暖氣蒸騰。君臣通宵達旦地歡娛，老百姓卻陷于水深火熱當中。只有達官顯貴才被皇帝賜浴溫泉，酒宴上沒有一個是平民百姓。貧寒女子織就的絲綢衣物被進貢到宮里；她們的夫家被官吏們無故施刑，橫征暴斂。豪門宴會上酒肉太多，堆積變味，但宮外的路邊卻橫臥著饑寒交迫者凍死的尸骨。一墻之隔竟是天堂與鬼域之異……
隨著時代家國的巨變，憂患意識貫串杜甫飽經(jīng)憂患的一生。他嫉惡如仇，以仁者的眞誠和勇者的膽識，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現(xiàn)象都給予深刻的批評和揭露。誠如清詩學家葉燮所言，其詩隨所遇之人、之境、之事、之物，無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達情，因情敷句，皆以他的憂國憂民的胸襟為背景、為底蘊，所以給人博大深沉之感?！扒Ч旁娙送贫鸥Α薄：笫涝娂覍Χ鸥Φ馁潎@激賞，不僅是折服于他的卓越詩藝，更是向他的偉大人格致敬。
◎ 窮年浩歌一儒生
儒家文化在政治思想、倫理思想，乃至人生哲學層面，都體現(xiàn)著一種“入世”精神。儒家的積極入世思想，始于修身，中經(jīng)齊家，旨在治國，并以平天下為終極關懷。其思想核心著重個人道德的實踐，以實行德治為思想指導。從杜甫 “圣賢古法則，付與后世傳” 、“法自儒家有” 等詩句，可見杜甫一生遵從儒學觀念。他不僅申言“不敢忘本，不敢違仁”， 更是勤勤懇懇地終生奉守以天下為己任的政治理想： “自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳?！薄锻馈分械拿洹皶斄杞^頂，一覽眾山小”，足見他遠大的理想和抱負?！缎绿茣吩u杜甫“好論天下事”，可惜他雖有絕世才學，濟世抱負，但當時政局黑白顛倒，賢愚不分，他自然是仕途坎坷，懷才不遇，報國無門。
杜甫報國愛民的思想在其《自京赴奉先縣詠懷五百字》一詩中有更明確的闡述：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。居然成濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學翁，浩歌彌激烈。非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。當今廊廟具，構廈豈云缺？葵藿傾太陽，物性固難奪。”這里說到倘若還未蓋棺，尚有一口氣，他依然希望實現(xiàn)自己濟世愛民的理想。一年到頭為百姓而憂傷，雖常為不知者所嘲笑，他始終矢志不移。詩人說他并非沒有隱逸江湖志趣，去過那瀟灑自在的生活，但為了堯舜一樣圣明的君主，他不忍離去。這些詩句表現(xiàn)了詩人忠君濟民的志向。他之所以沒有退身江海、瀟灑度日，就是因為有一種積極入世的思想力量在牽引著他。
美國現(xiàn)代詩人雷克斯羅斯認為杜甫所關心的是人跟人之間的愛，人跟人之間的寬容和同情：“我的詩歌毫無疑問地主要受到杜甫的影響。我認為他是有史以來在史詩和戲劇以外的領域里最偉大的詩人，在某些方面他甚至超過了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切”。 作為世界文化名人和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中代表，詩圣杜甫以博大的仁愛之心、積極的入世精神、深刻的批判精神鑄就了沉雄厚重的詩學精神，這種精神不僅是傳統(tǒng)人文精神的集大成者，對于現(xiàn)代人文教育也有極大的啟示意義。其內(nèi)核更是現(xiàn)代人文教育不可或缺的重心。現(xiàn)代人文教育需要重溫文化經(jīng)典，汲取其中超越時間與空間的永恒的人文關懷。
(作者系中華詩詞學會常務理事、澳門中華詩詞學會副會長)
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