當(dāng)書(shū)法逐漸遠(yuǎn)離實(shí)用功能，書(shū)家越來(lái)越職業(yè)化，作品越來(lái)越藝術(shù)化的今天，書(shū)法就如同找不到彼岸的一葉扁舟，或原地打轉(zhuǎn)，或隨波沉浮。如何讓當(dāng)下的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)找到自己的彼岸，李仲元先生的創(chuàng)作或許能給我們?cè)S多啟示。多年來(lái)，仲元先生始終是我敬重的一位先生。這份敬重源自他高超的書(shū)藝，更是源自他書(shū)法背后的學(xué)問(wèn)德業(yè)、事功成就與時(shí)代特征。
本文原發(fā)《今日遼寧》2016.4期
在中國(guó)書(shū)法界，李仲元是個(gè)色彩相當(dāng)濃郁的人物，他少承庭訓(xùn)，家學(xué)淵源，敏而好學(xué)，博覽群書(shū)，硯田耕耘，孜孜以求，以其獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)法藝術(shù)，氣格高雅的詩(shī)賦和頗具建樹(shù)的文物研究成果，毫無(wú)遜色地躋身于全國(guó)知名學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家之列。
有學(xué)問(wèn)者皆是有性情者，或方或圓，或嚴(yán)或噱，均可入文。所謂名士派頭，道德文章皆可與歷代文人望衡對(duì)宇。檢視當(dāng)今書(shū)法界，可與民國(guó)先賢相論者，李仲老可謂其一。
《今日遼寧》2016.4期封面
“鯉之過(guò)庭，必得父教學(xué)者風(fēng)度”，這是孔子教誨兒子孔鯉的方法。這種過(guò)庭之教是中國(guó)教育，特別是家庭教育中最有魅力的特色之一。因?yàn)橹袊?guó)教育最注重變化氣質(zhì)，養(yǎng)育人格，只有在人格形成的同時(shí)，才能使知識(shí)和文化得到傳承和創(chuàng)新。李仲元從小就生活在“過(guò)庭之教”的環(huán)境里，雖不自覺(jué)，但父母的教誨，就隨著一口飯，一口湯被慢慢地喂進(jìn)來(lái)了。他生于1933年國(guó)家的危亡時(shí)代，局勢(shì)的動(dòng)蕩和民族的安危令人擔(dān)憂，然而也培育了一批有志之士?！凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣”，李仲元先生的父親便是這樣勁草般的誠(chéng)臣義士。他為弘揚(yáng)搶救民族藝術(shù)做了大量的工作。特別是在籌建東北博物館時(shí)，他和楊仁凱老先生一起，歷盡千辛萬(wàn)苦把散佚在東北的宮廷文物一件件搜集回來(lái)，使國(guó)寶免遭覆滅之災(zāi)。可以說(shuō)，沒(méi)有李、楊二公的努力，就沒(méi)有遼寧省博物館殷實(shí)的今天。從藝術(shù)到人格，父親的影響和浸潤(rùn)為仲元先生的成就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《今日遼寧》2016.4期內(nèi)文彩頁(yè)之一
據(jù)初國(guó)卿先生在《詩(shī)家仲元》中所述，當(dāng)年，仲元先生一家住在今天沈陽(yáng)市和平區(qū)四經(jīng)街與八緯路交匯處的一所民居里，當(dāng)時(shí)那個(gè)地方稱作“崇讓里”——一個(gè)富于書(shū)卷氣的名字。讓仲元先生尤為難忘的是1946年，他的父親李文信和金毓黻等籌備國(guó)立沈陽(yáng)博物院那一段，他在崇讓里家中聆聽(tīng)父親與金毓黻、羅福頤、閻文儒、孫作云、劉均仁、郝瑤甫、周之風(fēng)、傅振倫等聊天，講古。他則站在父親和金毓黻身邊，為這些大學(xué)者頻頻斟茶。這樣的典麗不是誰(shuí)都能消受得了的，“貴讓者，欲以出賢才”，“崇讓里”終于走出了兩位賢才，父親成為著名考古學(xué)家、東北文博事業(yè)的奠基人，兒子則成為著名學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家。
《今日遼寧》內(nèi)文彩頁(yè)之二.自書(shū)詩(shī)《山居之秋》
作為久負(fù)盛名的文博專家、考古學(xué)家、史學(xué)家，仲元先生長(zhǎng)年對(duì)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)、文物古器的考證、鑒定研究，史海鉤沉與考據(jù)，形成了他精謹(jǐn)、嚴(yán)密的思辨能力和洞燭幽微的觀察、發(fā)現(xiàn)能力。這些都深深地影響了他的書(shū)法創(chuàng)作。盡管他在書(shū)法創(chuàng)作上有著許多成就和影響，但他從未將書(shū)法作為一種職業(yè)去追求，書(shū)法于他只是文人之余事，是他“學(xué)問(wèn)中第七、八乘事，切勿以此關(guān)心”的小道，是揮灑性靈的載體。他的興趣在書(shū)法之外，歷史、考古、詩(shī)文、收藏、鑒賞、民俗、國(guó)學(xué)……各有其精，至于寫(xiě)字，也是秉承傳統(tǒng)，寫(xiě)自己的詩(shī)句，寫(xiě)自己對(duì)人生際遇的感慨、祖國(guó)河山的幽思。這是他發(fā)自內(nèi)心的書(shū)寫(xiě)，是一個(gè)讀書(shū)人伴隨晨鐘暮鼓、清風(fēng)淡茶寫(xiě)就的日常生活。
《今日遼寧》2016.4期內(nèi)文彩頁(yè)之三
在仲元先生看來(lái)，書(shū)法旨趣在書(shū)不在法。法是法度，初學(xué)臨帖練好筆路從來(lái)不難，難只難在寫(xiě)出自家模樣。他一向認(rèn)為書(shū)法是一種藝術(shù)，更是一種載體，離開(kāi)所承載的內(nèi)容，書(shū)法就只是墨的涂抹?！爸袊?guó)歷史上擅長(zhǎng)寫(xiě)字的人太多了，比如抄寫(xiě)《四庫(kù)全書(shū)》的那些人，哪一個(gè)字寫(xiě)得不好？但歷史上有他們的書(shū)法家之名嗎？敦煌藏經(jīng)洞中的無(wú)數(shù)經(jīng)書(shū)抄本，哪一本的字沒(méi)有很好的書(shū)法功底？他們以書(shū)法家之名載于史冊(cè)了嗎？沒(méi)有。充其量他們只是寫(xiě)字匠而己。”對(duì)當(dāng)代書(shū)法之亂像，他的一席話可謂一語(yǔ)中的。
《今日遼寧》2016.4期內(nèi)文彩頁(yè)之四
的確，當(dāng)我們翻開(kāi)浩如煙海的中國(guó)書(shū)法史，只要輕輕一瞥，便會(huì)在中國(guó)書(shū)法史幽深的長(zhǎng)廊里看到飽讀詩(shī)書(shū)的書(shū)法家，如何拂動(dòng)手中的毛筆，書(shū)寫(xiě)一個(gè)時(shí)代的文化尊榮。自東漢的蔡邕，兩晉的陸機(jī)、王羲之，到唐代的張旭、顏真卿、柳公權(quán)，再到北宋蘇、黃、米、蔡，他們留在中國(guó)書(shū)法史上最為精美的表達(dá)，無(wú)一不是他們的自書(shū)詩(shī)文，即便是最隨意的《韭花帖》，一張致謝的字條，卻也是個(gè)人的情致的書(shū)寫(xiě)。書(shū)法史上從來(lái)沒(méi)看到哪一個(gè)書(shū)家是靠抄寫(xiě)別人的“白日依山盡”或“春眠不覺(jué)曉”而留名后世的。他們雖然以書(shū)法名世，但書(shū)法背后骨子里的文學(xué)支撐又使之變得豐富和立體。他們擁有書(shū)法藝術(shù)的才華，同時(shí)也具有經(jīng)世致用、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的能力，因此，他們?cè)跉v史深處傳達(dá)出來(lái)的文化聲音，是復(fù)合性的才藝體現(xiàn)，多重性的精神交響。他們的字跡寫(xiě)在任何一張紙上，都會(huì)散發(fā)出生命的靈光，藝術(shù)的情愫。仲元先生亦是如此。在野狐禪遍布的當(dāng)代書(shū)壇，他以其濃郁的書(shū)卷之氣成為學(xué)者型書(shū)家的代表人物。
《今日遼寧》2016.4期內(nèi)文彩頁(yè)之五
“書(shū)卷氣”，即學(xué)問(wèn)文章之氣。書(shū)卷氣的核心，是書(shū)法家的文化修養(yǎng)，是一個(gè)人精神氣質(zhì)的體現(xiàn)，古人云，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，腹有詩(shī)書(shū)，情感豐富，思想活躍，腕下才有古今，字跡自有云煙。這種發(fā)乎筆墨之間的溫文爾雅的書(shū)風(fēng)，是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)家思想境界、精神氣質(zhì)、知識(shí)學(xué)養(yǎng)的綜合積淀和自然流露。正是有仲元先生長(zhǎng)年對(duì)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)、文物古器的考證、鑒定研究，史海鉤沉與考據(jù)，才讓我們從他的字里看到文人的深情——那么高雅周到，那么放浪而不失分寸，那么固執(zhí)可愛(ài)。沒(méi)有生硬的強(qiáng)調(diào)，多的是才子的灼見(jiàn)和感慨，仲元先生以其極具個(gè)性化的文人書(shū)風(fēng)輝映于當(dāng)代書(shū)法的天空。
《今日遼寧》2016.4期內(nèi)文彩頁(yè)之六
這種藏在書(shū)卷氣之下的深情在李仲老的詩(shī)文中更是得到了盡情的釋放和展現(xiàn)。作為著名學(xué)者，多年從事考古文物工作，沉酣典籍，出經(jīng)入史，他同時(shí)是具有思想深度的詩(shī)人。從20世紀(jì)80年代起，李仲老開(kāi)始以書(shū)法得享盛名，他的書(shū)法在民間有著廣泛的影響，許許多多書(shū)法愛(ài)好者，愿意把他的書(shū)法置于一個(gè)精神的高地，并津津樂(lè)道。但其實(shí)他的書(shū)名太響，詩(shī)名反倒被書(shū)名所掩。他所書(shū)寫(xiě)的詩(shī)詞，用典深穩(wěn)，使事精切，具有學(xué)人之詩(shī)、才人之詩(shī)的鮮明特點(diǎn)。他的許多具備歷史屬性的詩(shī)章，能夠以有限的文字反映深廣的歷史內(nèi)涵，以詩(shī)的藝術(shù)手法再現(xiàn)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)的某些側(cè)面，滲透著他的學(xué)識(shí)見(jiàn)解和價(jià)值取向，既具詩(shī)情，更饒史性。
自書(shū)詩(shī) 《曹雪芹》
對(duì)于書(shū)法，仲元先生始終堅(jiān)持“依仁游藝”、“技進(jìn)乎道”的美學(xué)原則，這使他的書(shū)法、詩(shī)賦與他的生命精神血脈相連；他用尺幅天地的書(shū)法、龍鱗鳳羽的詩(shī)賦構(gòu)建的是中國(guó)文人的精神家園，顯示的是一代書(shū)法大家、著名學(xué)者的文化情懷。書(shū)法，作為他人生吐納和抒情寫(xiě)意的另一個(gè)重要載體，也就心到筆到情到意到，奔逸絕塵，呈現(xiàn)自家面目。一個(gè)詩(shī)人的心中靈思，一位書(shū)家的胸間逸氣，在李仲元這里融為一體。每次當(dāng)我欣賞和閱讀這樣的佳作，都會(huì)被他的激情和美妙帶走，跟隨著他的步伐，從柳暗走向花明，從歧路走上大道。
2014年“李仲元自書(shū)詩(shī)展”亮相中國(guó)美術(shù)館
肇始于上世紀(jì)80年代，迄今極富詩(shī)人才情的仲元先生創(chuàng)作舊體詩(shī)800余首，這些詩(shī)或登山觀海，與大自然對(duì)話；或托物寄興，想象飛升；或感惠循知，酬唱知己；或涵泳事理，引發(fā)哲思；或讀經(jīng)詠史，議論古今。凡游蹤所至，皆馳思妙想，吟詠吐納，抒發(fā)情懷。從歷史深處，到現(xiàn)實(shí)生活，仲元先生的行吟與沉思無(wú)處不在，從中我們看到一位詩(shī)人書(shū)法的格外分量。2014年，他在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“芳林花雨 藝徑通幽”自書(shū)詩(shī)展，所展120余首自作詩(shī)賦以170幅鴻篇巨制的形式展出，更是他人格與修養(yǎng)、見(jiàn)解與學(xué)識(shí)、才氣與品位、氣魄與心胸的綜合性藝術(shù)呈現(xiàn)，可謂氣象正大、情辭并茂、壯美可觀，引起學(xué)界、書(shū)界的關(guān)注，佳評(píng)如潮。
自書(shū)詩(shī)《謁儋州東坡書(shū)院》
評(píng)估書(shū)法史上的代表人物，李仲元有著自己獨(dú)到的見(jiàn)地。他始終強(qiáng)調(diào)書(shū)法家應(yīng)該具有第二重身份。他說(shuō)：“從‘康梁變法’算起，被我們認(rèn)同的書(shū)法家，基本是飽學(xué)之士，他們的第一從身份是文人、官員、學(xué)人，他們具有成熟的政治理念、淵博的學(xué)識(shí)、高超的藝術(shù)表達(dá)能力。他們的才能不限于一個(gè)領(lǐng)域，所散發(fā)的智慧信息，甚至是一個(gè)時(shí)代的文化旋律。他們既是書(shū)法精英，又是另一領(lǐng)域的精英，因此，他們的文化語(yǔ)匯博大精深，他們的藝術(shù)感染力豐富而細(xì)膩，他們所建立的書(shū)法藝術(shù)世界精彩而迷人。而現(xiàn)代社會(huì)卻恰恰相反，書(shū)法藝術(shù)技術(shù)含量外化，直接導(dǎo)致書(shū)法家對(duì)書(shū)寫(xiě)技巧的重視，忽略文學(xué)修養(yǎng)對(duì)自己內(nèi)心世界的滋養(yǎng)?！蔽蚁?，正是因?yàn)橛兄僭壬鷮?duì)傳統(tǒng)文化深入的理解，對(duì)古典文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的熟稔，以及他對(duì)書(shū)法史的了解，對(duì)不同書(shū)體的文化感受，以及準(zhǔn)確的臨習(xí)，獨(dú)特的體察，他最終才抵達(dá)了書(shū)法藝術(shù)的真正彼岸。
自書(shū)詩(shī)《重觀九畹書(shū)卷》四首之一.之二
當(dāng)文學(xué)與文化，心性與格調(diào)，日趨從當(dāng)代書(shū)壇退出，字匠們的鼠目寸光，游移在書(shū)法的局部，把筆法，把視覺(jué)效果神秘化大行其道的今日，仲元先生的書(shū)法帶著一股中國(guó)傳統(tǒng)文化的清氣和文人的深情，款款向我們走來(lái)，他使我們端正了固有的文化立場(chǎng)，我們?cè)谒┐?、厚重，中和、飄逸的美學(xué)范疇里，找到中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美地帶，那就是技道一體的修煉，技道一體的追求，技道一體的實(shí)現(xiàn)。
自書(shū)詩(shī)《重觀九畹書(shū)卷》四首之三.之四
我夙不喜書(shū)法的“職業(yè)化”，如果失去文化精神供養(yǎng)，所謂書(shū)法便剩為書(shū)寫(xiě)技法和視覺(jué)形式。著名詩(shī)人、古典文學(xué)研究專家錢(qián)仲聯(lián)序寐叟書(shū)法稱：“書(shū)法一道，非限于書(shū)法為書(shū)法，必與其人之學(xué)問(wèn)德業(yè)、事功成就、時(shí)代特征，息息相關(guān)?！边@可謂道出了書(shū)法的真趣。由李仲老書(shū)法背后的學(xué)問(wèn)道德和事功成就而論，我們對(duì)今日波譎云詭的書(shū)壇有了些許的寄托，我們似乎看到了中國(guó)書(shū)法回歸彼岸的希望所在。
丙申榴月于沈水豆莢小筑
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