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在現(xiàn)代書法史上，“金陵四家”（胡小石、林散之、高二適、蕭嫻）均為煊赫名家，而高二適先生，在我看來，是“文人書法家”的代表。他的學問與書法，體現(xiàn)了在書法史上一個過渡時代中，一位優(yōu)秀書法家所具有的文化價值觀。

所謂“文人書法”與“非文人書法”的提法，是晚近才有的。1905年，清政府宣布廢除科舉考試，傳統(tǒng)上以書法作為仕進之階的歷史宣告終結。隨后，在書寫工具方面，硬筆逐漸取代了毛筆，則使得書法的社會性急劇萎縮。對于傳統(tǒng)讀書人而言，毛筆是日用工具，書法上的修為始終與讀書、作文緊密結合在一起，本無所謂“文人書法”和“非文人書法”的區(qū)別----按中國文化傳統(tǒng)，書法家必然都是文人。

對“文人書法”傳統(tǒng)的背離，是書法現(xiàn)代性的表征之一。錢穆曾說：“民國以來，中國學術界分門別類，務為專家，與中國傳統(tǒng)通人通儒之學大相違異?！睆?0世紀初年開始，書法逐漸作為一個獨立藝術學科而存在，盡管這一過程幾經(jīng)曲折。在這一過程中，傳統(tǒng)書法的價值流失是一個越來越突出的問題。尤其是在當代，書法的“非文人化”使得書法的傳統(tǒng)文脈的承續(xù)出現(xiàn)了令人憂慮的局面。

比照古代書家的那種多重身份以及經(jīng)典書法作品豐盈的意義系統(tǒng)，當代書法作品“意義的貧乏”是顯而易見的。在書法史上，一名優(yōu)秀的書法家通常是詩人、文學家、學者，而在當代，一個被稱作“書法家”的“藝術家”，則往往只是擁有一門書寫的技藝，或者僅對書法形式進行過有限探索。當代書法由此呈現(xiàn)為一種“去知識化”的狀態(tài)，就書法作品的文化價值而言，令人難以“齊于古人”，也就不足為怪了。

當然，作為一個當代的書法家，要想逆潮流而動，以古人為榜樣，去做回一個書齋里的文人，那也是不可能且不必要的事。我認為，在一種知識論的意義上，傳統(tǒng)文人書法的精髓在于，他們總是出自于文人們那種有知識修養(yǎng)、有思想訓練、有詩性感悟的精神世界，書法作為其整體修為的自然流露，具有深厚的知識品格。從延續(xù)傳統(tǒng)的角度，當今書法內(nèi)在價值生成的關鍵在于，回歸書法的知識傳統(tǒng)，使當代書法重新獲得一種文脈支撐。在其中，書法家個人美學境界的建構尤為重中之重。

高二適先生無疑是這方面的楷模。他是詩人，是學者，是一個地道的文化人。他的書法，是富于精神內(nèi)涵的文人書法。從書法史的時間軸來看，高二適先生屬于過渡時期的書法家。在書法從傳統(tǒng)的文人書法到現(xiàn)代學科過渡的過程中，高二適先生既繼承了文人書法的知識傳統(tǒng)，又對書法學科本身有著精深的研究，他對文化的貢獻，超出了書法的范圍----理解這一點至關重要。書法之所以被認為是中國傳統(tǒng)藝術的核心，就在于其與中國文化的方方面面有著密切的聯(lián)系。

宋代的黃庭堅曾說：“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程政，使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！币越裉斓难酃鈦砜矗^“道義”，乃是一種文化擔當；所謂“圣哲之學”，乃是具有現(xiàn)代價值的學問；至于“靈府”，則是通過綜合修為達到的精神境界。我們看待高二適先生的書法，就應該將他的文化擔當、學術成就、美學思想以及書法造詣視為一個整體。正是基于這種內(nèi)在價值的豐富性，高二適先生才稱得上是真正的文人書法家。

高二適先生的學問，最令我服膺的是他的詩學。按中國傳統(tǒng)，文人們的文化生活是與詩分不開的。舊時凡是讀過幾年書的鄉(xiāng)下老先生，往往都會吟幾首詩，作幾副對聯(lián)。中國詩的韻律世界，與書法的時空節(jié)奏，具有同構關系。高二適先生的詩學，專精獨詣，自成格局。他畢生研究清代楊倫的《杜詩鏡銓》，學詩以杜詩為旨歸。他曾說過，中國書史中有三寶：史遷之文，右軍之書，杜陵之詩。他認為，“杜詩造法與史記、王書同具一副機杼，轉動回旋，強弱高下，無施而不可”，王羲之的書法所具有的詩學品質(zhì)，是可以通過杜詩來領會的：“凡羲之書帖諸筆法，則杜律無不盡收之也?！睆膫€性的方面說，對宋詩，尤其是江西詩派的研究，更折射于高二適先生的書法風格中。正是對江西詩派的代表人物黃庭堅、陳師道的“辭必己出”“切忌死語”“脫胎換骨”等主張的認同，才使得高二適先生擁有自己獨特的書學觀念，形成了奇崛偉岸、雄強遒拔的書法風格。

高二適先生一生以詩書為命，兩方面的造詣都達到了常人難至之境。對于書法，高二適先生成就極高，同時也是極富自信之人。他跋《十七帖》有云：“二適，右軍以后一人而已，右軍以前無二適，右軍以后乃有二適，固皆得其所也?！备叨m先生的自信心，是建立在他的書法美學之上的。進入一種美學境界，是成為一個好書法家的修養(yǎng)前提。只有在這個前提下，我們才能在古人的碑帖范本中有所發(fā)現(xiàn)，才能培養(yǎng)起一種既符合自己心性，又具有傳統(tǒng)底蘊的藝術趣味。我認為，趣味這個東西，并非是與生俱來的，它是一種積學所至的品質(zhì)，需要在不斷地精研、領悟中慢慢生成。