基督教之三十七：贖罪券風(fēng)波
1517年10月31日是萬圣節(jié)，路德在維滕貝格的卡斯特教堂中貼出了95論綱，這個論綱的主要內(nèi)容是反對出售贖罪券。路德譴責(zé)教皇說，如果他真的想拯救德國人民的話，應(yīng)寧可讓圣彼得大教堂倒在塵埃中也不會以信徒的血肉來重建它。更重要的是，他對贖罪券的神學(xué)基礎(chǔ)表示懷疑，對教皇掌管人們進(jìn)入天國的鑰匙一說也表示懷疑。此外，贖罪券還誘使人們進(jìn)入犯了罪就可以用金錢來贖罪的錯誤心理，使罪人逃避懲罰。這個論綱在提出的時候，也許只是為了學(xué)術(shù)討論的目的，它用拉丁語寫成，引起了維滕貝格大學(xué)教師們的爭論。我們?nèi)匀徊恢肋@個論綱如何在社會上引起巨大反響，成為德國宗教改革運動的導(dǎo)火線。
被路德攻擊的人名為約翰.臺徹爾(1470-1519 年)，他是一個能說會道的多米尼克會的修士，在維滕貝格附近兜售贖罪券。這次兜售活動的起因有兩個，一是教皇需要錢來建造圣彼得大教堂，二是勃蘭登堡的阿爾布雷希特同教皇進(jìn)行了一項交易：選帝侯喬基姆的弟弟阿爾布雷希特希望得到美因茲大主教的職位，那時他僅24歲，大大低于教會規(guī)定的擔(dān)任大主教的法定年齡。他必須服從教會法規(guī)，因為這個時候他已經(jīng)是馬格德堡主教。為了找到一個變通的辦法，他愿意向教會支付一筆巨大的款項，這樣他的大主教職位就有可能得到批準(zhǔn)。他運用各種方法來增加收入，準(zhǔn)備在北部德國出售贖罪券，得到的錢財一半歸自己，另一半交給羅馬供建立圣彼得大教堂所用。
在路德時代，贖罪券已同它原有的含義大相徑庭。贖罪券起于11世紀(jì)，它同以苦行贖罪的宗教思想相關(guān)聯(lián)。它的原始含義有兩項：如何解決人的犯罪問題和如何寬恕人的罪行。傳統(tǒng)的理論是上帝可以通過僧侶來給人以寬恕。犯罪的人必須見到僧侶，由僧侶聽取他的懺悔，給他以寬恕。赦免罪行的途徑主要是建立功德，如進(jìn)行齋戒，請著名的僧侶來為他祈禱，施舍窮人等。通過做好事(善功)和把基督和圣徒的功德轉(zhuǎn)化為人的功德(功德轉(zhuǎn)讓)，最后被引向了為教會做好事。教皇為了十字軍征伐，宣稱參加十字軍的人可以建立宗教上的功德，而不參加十字軍的人，如果愿意為十字軍捐獻(xiàn)財物，在家里也可以建立同樣的功德，如果一個人犯了罪，他也可以通過給教會捐款而獲得赦免。教會對贖罪券的定義，是用贖罪券的辦法來代替懲罰。教會的理由是，根據(jù)《圣經(jīng)》教會本身就具有功德，它可以把這種功德轉(zhuǎn)讓給男人女人，增加他們的功德。16世紀(jì)時，贖罪券和以苦行贖罪的宗教儀式之間的聯(lián)系已經(jīng)不很提倡，贖罪券甚至可以赦免死去的人的罪行。教會不堅持有關(guān)贖罪券的宗教原理，因為它迫切需要財政上的支持。
在教會因行政擴(kuò)大而財政有了困難以后，贖罪制度也有所擴(kuò)展，成為搜刮錢財?shù)囊环N途徑。剛開始的時候，贖罪券的買賣往往起于特殊背景，如十字軍、建設(shè)教堂等。后來教會腐敗加劇，主教等也開始出賣贖罪券。教會本來是純潔和精神的象征，現(xiàn)在卻表現(xiàn)出" 誤入歧途"。路德認(rèn)為這是基督教本身出現(xiàn)了重大錯誤，不僅是現(xiàn)象，還是一個對神學(xué)本身的理解問題。
路德認(rèn)為：贖罪券問題實際上是究竟什么才是基督教的問題。如果贖罪券的基礎(chǔ)是功德可以轉(zhuǎn)讓，那么教會就具有這種轉(zhuǎn)換功德的功能。路德是一個十分敏感、喜歡爭辯的人，為自己的靈魂得救問題深深擔(dān)憂。他從根本上懷疑" 行為"在靈魂得救中的意義，他于是轉(zhuǎn)向保羅和奧古斯丁、特別是《圣經(jīng)》中" 信仰是唯一標(biāo)準(zhǔn)" 的說法。他認(rèn)為在上帝和個人之間不存在人為樊籬，他開始懷疑教會在得救問題上的作用。路德于是提出" 所有的信徒都是牧師" 的新理論。
對路德來說，這是堅持真正的神學(xué)信念。對德國的諸侯來說，這卻迎合了他們擴(kuò)展自己勢力的需要。路德并不想自找麻煩，他提倡宗教是一種個人的信仰，提倡人們服從世俗統(tǒng)治者。不過，他的宗教實踐，卻使他無法不卷入同羅馬教皇和他的德國支持者之間的糾紛之中。
贖罪券問題掀起軒然大波。在動蕩不安的德國，一位受人尊敬的神學(xué)領(lǐng)袖竟然出來譴責(zé)教會，成為一件驚天動地的事情。為了報復(fù)路德的《九十五論綱》，臺徹爾鼓動康拉德.溫皮納( -1531 年)和?？说募s翰.梅爾(1486 -1543年)來和路德進(jìn)行論戰(zhàn)。特別是梅爾，這是一個享有盛譽的神學(xué)教授，他寫了《方尖塔》(Ohelisci)小冊子作為答辯，譴責(zé)路德傳播異端。1518年初，美因茲大主教阿爾布雷希特和多米尼克會修士向羅馬控告路德，結(jié)果，奧古斯丁會會長受命制止這場爭論，路德被傳到海德堡，4 月路德在該會的大會上受到審問。在會議上，路德抨擊亞里斯多德哲學(xué)，他得到了一些人支持。路德還闡述了自己關(guān)于贖罪券的觀點。
路德的案子引起教皇的重視。1518年，教皇利奧十世命令路德去羅馬受審，8 月，傳票到達(dá)路德手里。教皇的書籍檢查官斷言路德有攻擊教皇的嫌疑，認(rèn)為路德從神學(xué)角度反對贖罪券，實際上是否認(rèn)了教皇有為人贖罪的權(quán)力，所以是一種異端。這時薩克森的選帝侯" 智者" 弗里德里克出來保護(hù)路德，他為自己大學(xué)中的教授而自豪，而羅馬對路德的態(tài)度使他反感。他用政治手段進(jìn)行干預(yù)，使路德可以不去羅馬，改由教廷駐奧格斯堡的帝國會議的使節(jié)發(fā)落。在薩克森選侯的保護(hù)下，路德在1518年10月與1519年6 月兩次與教皇代表進(jìn)行了公開辯論。路德認(rèn)為，教皇并非上帝的代表，宗教會議的決議也可能犯錯誤。這樣，路德被羅馬教廷認(rèn)為不僅是反對教皇，還反對整個教廷。不過，路德卻得到廣大人民，商人、騎士、農(nóng)民、人文主義者和貴族、僧侶的支持，一些諸侯也寫信向路德致意，贊賞他反對教廷對德國的剝削。
1520年路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志民族的基督教貴族書》、《教會的巴比倫之囚》和《基督教徒的自由》三篇重要論文。這些文章表示了同羅馬教廷的公開決裂。
路德所掀起的反對羅馬教廷的運動，使皇帝查理五世感到擔(dān)憂。1521年4 月，查理召開沃爾姆斯帝國會議，要求路德懺悔。路德來到皇帝跟前，對皇帝宣稱：" 我在這里，我別無選擇，上帝護(hù)佑我，阿門。" 這意味著他建立了一種新的政治道德：自己的信念高于對權(quán)威的服從。路德被羅馬教廷開除出教，1521年的帝國會議也宣布他有罪，并成為通緝的對象。但是薩克森選侯弗里德里克把他保護(hù)起來，路德于是在薩克森領(lǐng)地的瓦特堡隱居，從事《圣經(jīng)》的德語翻譯工作，以后這一德語版《圣經(jīng)》在德國廣為流行。
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